【放逸对治者，谓于取舍所缘行相，不忘忆念及以正知，率尔率尔观察三门，了知转趣若善若恶，依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭，恐他讥毁羞耻为愧，及由怖畏恶行异熟，怀恐惧等，当如是学。】
其次，单单对治了无明之后还不够，还必须要精进。但第二个不讲精进，讲“放逸对治”，这有它的原因：精进是主动的，放逸是消极的，如果我们能够把放逸防止，则一定在精进当中，所以它的范围更宽广。要对治必须正确地照著《广论》一步一步来，从如理依止善知识，听闻正法，晓得什么是该作的，什么是不该作的，就是取舍所缘的行相，然后提起正知、正念去行持。这点文字很容易懂，实际上要真正做到不大容易。我们这里有一些同学，因为自己用过功，所以就不愿意出去对任何境，只想好好地坐在那里拜佛、皈依，实际上，这并不是持戒。真正的持戒，应该是在日常生活当中，对著任何一个境，都能够把正念正知提起来。比如你只想专心拜佛，请问你要不要吃饭、睡觉？要不要作其他事情？何况就算你现在维持得很好，又能够维持多久？这个都是佷现实、很实在的问题。下面的“率尔、率尔”，就是念念相续、念念不忘“观察三门”，就是透过我们的身、口、意，在对境的时候决择该怎么作，对于取、舍都有很正确地认识。以前都是随著无明习气而转，陷在自己的喜好或认知当中跳脱不出来，每个人都是执著这个“我”。这个习气是真正推使著我们的无明之行，对境不断爱取而造种种生死轮回之业。透过正听闻，能够把正确的道理提持在内心里面，一对境就晓得对或不对，把念力一直维持在这个上头，就叫正知正念，或者叫不忘忆念及正知。
我们对境有几种不同的方法，真正重要的就是内心提持著正念知如法去作，要想到：“我是一个学佛的佛弟子，我是一个比丘！要怎么样才能够如法……”。这样的避免不如法是“依自”，就是自己内心当中产生一种力量。或者想：“我这样的行为如法不如法？这样去做了以后结果如何？”这是依法；还有怕人家的讥毁，依这种种“增上力”，心中生起惭或是愧，以及对堕恶趣的畏惧，来对治放逸。
真实去行持的时候，并不是要求我们能一口气马上把戒持得很清净。如果诸位是佛菩萨再来，当然会做得好；或者是久修上座，原则上也可以；但一般初学者通常情况下都做不好。这个时候不要失望，这正是我们努力向上的一个机会，把握住这个机会去学，渐渐一定能够走得上去。而这个学的机会，有时当下就认识，有时候事情过去了才认识，这是透过自己的反省，或者人家的规劝才能认识。认识了以后，只要自己愿意策励向上，那迟早会解决问题，这是眼前对我们来说最最重要的。
我们不要一下拿很高的标准来要求自他。我想起刚刚出家的时候，离现在已经三十多年了，我很幸运，一出家就遇到很好的师友，对戒很重视。而我自己也因为听了师友的教诫而发愿，一定要持清净戒。那个时候有一位亦师亦友的法师，他就轻轻松松地跟我说：“法师呀，不是那么容易的哟！”当时我心里想：这个人好像没有志气，现在想想他的话，实际上不无道理。这句话并不是教我们因为难而放弃自己，而是说我们要以惭愧的心情，不断地策励自己努力去做。真正重要的就是内心当中要能够“率尔、率尔”常常观察。即使不是二十四小时都能做到，至少一天当中，能够常常提策自己；是否还是懂得很多道理、看很多书，可是做的时候，始终都是在随顺著习气走？如果这样，则是毫无意义的事情。
福智精舍时代的同学，很多都有这个经验，当心力提起来的时候，可以好好努力几天、一个礼拜，可是过了一段时候又掉下去了。现在大家渐渐了解这是必然状态，只要注意掉下去的时候，不要被情绪所影响。如果自己真的觉得不行，可以休息一下，通常休息了几天以后，很快就能恢复过来；但如果你在心沉时觉得：“唉，就这样了！”自暴自弃，那就完了，这一件事情对我们非常重要。
除了上述以外，我们还可以用不同的方式去思惟来对治放逸，例如：“如果懂得了很多道理，不好好努力，放逸而转的话，造的还是轮回生死的业；特别是已经受了戒的比丘，那更糟糕，这种跟法不相应的行为，将来是要堕落的。”因此感到很可怕而生策励之心。现在大师把最主要的几点提出来，我们可以依据《广论》，在学戒的过程当中，随时拿来观照自己，防护策励自己。
【不敬对治者，谓于大师，师所制立，同梵行所，应修恭敬。】
理论了解了，也能够防止放逸以及精进去实践了，这还不够！实际上，所以放逸是因为不重视我们所学的东西，往往觉得：“嗯，这个道理蛮好的！”可是内心当中没有一点强盛的敬信之心，所以说完了之后不会照著去做。不妨这样想一想，眼前有一样你喜好的东西，例如有很好的电视节目，或者是一份动人的杂志，这时就算你很累了，可是一看见，马上眼睛瞪得大大的。或者是你欢喜吃的摆在面前，那时候不需要任何人来提示你，乃至于人家要阻止也阻止不了，因为你对这个东西，内心当中有很强盛的好乐心去追求它。
同样地，学习佛法有两样东西非常重要－－恭敬跟信心。平常我们的这种信心是虚浮的，没有什么太大的力量，自己检查一下就很清楚。没有对境的时候，会说很多理论：这个不要做、那个不要做等等，可是一对境，这种理论就忘得干干净净，因为我们内心当中并没有经过如理地实践，所以是没有力量的。经过如理实践所得来的信心是有力量的，所以说“信为欲依，欲为勤依”，如果真的有了信心的话，会有很强盛的一定要去做到的心。现在我们虽然说是了解了佛法，对境的时候要的却不是这个，这到底是信还是不信？这是我们真正要检查的内涵！
所以我们一定要学习恭敬。恭敬有很多种方法，刚开始做的时候可能要勉强一点。《中庸》里面提到，我们了解这样做有什么好处，不这样做有什么害处，可以说是“利而行之”；然后要策励自己“勉强而行之”；久而久之自然就能够相应，这是“安而行之”。不论哪一种，到最后结果都是一样。或者是由外面的力量勉强，我们被迫而做，或者是因为自己晓得这样有利而做，这两者也不一定有什么先后，但是我们一定要在这个上面努力。当真正做得跟法相应了以后，净信心就会生起来，这件事情是必须要经过实践才能够体会得到的。现在有不少同学已经感受到，当真的去做时，会发现佛法有无比的威力，内心当中会感恩、景仰，对三宝的恭敬之心油然生起，因此“安而行之”的好处这时也会出现了。感受到了有这么大的好处，就可以利用它来进一步策励自己，总之我们就是这样不断地提升。
平常我们相应的是好看、好吃的东西，以及聊天聊得来的朋友……，现在应该要恭敬的是三宝。“大师”是佛；“师所制立”的是法，这里特别指戒；以及“同梵行所”是僧、善友，对这些应该恭敬。眼前我们如法而行，步步不断地增上时，坏的东西自然就会拿掉，这个是正对治。
【烦恼炽盛对治者，应观自心，何烦恼盛，励修对治。】
如果我们非常努力，可是烦恼太炽盛的话，要持好戒的确非常困难。所以修道之初要修五停心观。有人说五停心观是小乘法，实际上它是大小乘所共，不过大乘不会只停在对治粗猛烦恼而已。五停心观对治的就是我们非常强盛粗猛的烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑。一定要把粗猛的烦恼先对治了，才能够真正的深入，这在后面讲奢摩他的时候会再细讲。
总结来说，修学佛法第一个要有正确的认识，如果不能正确地了解，应取舍处是无从学起的，所以这个了解就是正知，反过来是无知。了解了以后，如果不策励自己，放逸的话也没用，所以第二个要对治放逸。对三宝以及我们所学的东西应该有绝对的净信，如果这个生不起来，或者自己有非常强盛的烦恼，这些都要个别对治。如果这四点能够拿掉的话，学戒一定没问题。这是《瑜伽师地论·摄事分》里面讲的。另外戒论上面也有讲，只是开遮不太相同，可是内容大致都符合前面所说的。
【若不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，当获纯苦。如《分别阿笈摩》云：“若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上，折篱失坏庵没林，现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。”故应励力，莫为罪染。】
下面大师再教诫我们：假定不能像前面所说如理如法地去对治，以为这个没什么关系，罪也很轻，不重视佛制定的这个教法而放纵自己的话，果报必定是“当获纯苦”。
以在家居士而言，对佛法的修学本来就是渐次地增上，所以重心在皈依；出家众则不然，现在这个地方特别是讲解脱道性，这就是我们出家的原因。为什么人家辛辛苦苦赚了钱，不自己享受而来供养？我们接受了人家的供养，如果不如法地去修行，这是说不过去的！我们平常总是觉得好像披了这件福田衣，人家应该供养，事实上我们受了以后，行住坐卧之间，要如法去行持，如果不如法行持，违背了戒律，那非堕落不可，所以这里说“当获纯苦”。
《分别阿笈摩》就是戒经。这里讲到戒是世尊的大悲教导，世尊涅槃了以后，大家都很悲伤，然而有一个比丘却说：“啊，老人家走了，这下就轻松了！以前他在的时候，一天到晚嘀咕这个不行、那个不行，现在他走掉了，我就很轻松了。”注意啊！我们常常会有这种状态。不妨将这个例子当作是菩萨的示现，不要看这位比丘的不是，宁愿以此策励自己。佛在世尚且如此，越向后我们越容易犯这个毛病，会觉得好像佛制定很多戒，这个不可以、那个不可以，是来约束我们的。其实不是，佛由于大悲心的缘故，不在净土中享受，愿意降生到这个恶浊的娑婆世界上，来教导我们订立这些东西。如果你们自己曾经带过小孩的话就知道，跟小孩磨真辛苦啊！你所做的一切都是为了他，可是他并不一定了解。同样地，我们在佛的眼光中看来，也跟三岁的小娃娃是一样的无知。而如果对大师由于大悲心而给的教诫起违犯心，哪怕轻微的一点点，都会获得苦的增上。那这样岂不是很可怕吗？我们一天到晚违犯啊！不过违犯有二种，一种是我努力去依戒而行，可是一下子还做不到，这个可以容许，而且刚开始一定是这样。但如果心目当中本来就不重视，认为这个东西根本无关紧要，那么就算是不形之于外在的行为，将来也一定会受苦。所以我们从内心的意乐上面，应该要认识清楚这个非常重要的基本观念。
就像“折篱失坏庵没林”一样，这是个比喻。“折篱”是篱笆坏损的意思，篱笆有什么好处呢？它就像围墙一样，围起来以后里面的东西很安全，如果不围起来，东西就会被小偷偷走。小偷就是比喻烦恼贼，我们以戒来防护，所以说像篱笆一样。如果最好的防范失坏掉了，整个的内涵就丧失了，这结果一定是糟糕的！
若是犯了国家制定的法律，还有机会可能逃得掉，但是你自己违反佛制，所造的业是永不会失去，决定逃不掉，将来一定会堕落。下面举一个医钵龙王的例子，医钵龙王就是佛在世时的一个龙王，那个龙王非常大，可是很不幸地头上生了一棵大树，稍微一动就弄得他头痛得要命，怎么样都没办法。后来请问世尊才知道，原来迦叶佛时代他是一位很好的出家比丘，在他的住处入口有一棵树的枝叶会阻碍他的进出。因为佛制的戒中有一条是禁止破坏花草树木的，但那树枝老是影响他，他就想：“这是条根本无关紧要的戒啊！”心里就对世尊制的这条戒起了非理作意，后来就把树砍掉。就因为这样一个行为，感得这一世堕落在龙中，而且头上长了一棵大树，风一吹就痛得要命。前面共下士的时候说，如果正见未舍，可是因为其他的行为不相应的话，将来会感得生在龙中，这个医钵龙王就是这样。了解了这个会策励我们努力，哪怕是很小的罪也千万不要去犯。
【假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯，励力悔除。】
万一犯了应该怎么办？因为我们初机学佛持戒，完全不犯是不可能的。可是一旦犯了不要说没什么关系；或者虽然不是这样想，可是也觉得莫可奈何！就不去管它了。应该去忏悔，照佛告诉我们的方法去做。就是前面已经说过的，或者是三十五佛忏，或者是金光明忏，或者汉地流行的八十八佛忏，实际上这都是非常重要的忏悔文，但愿大家最好能够每天很认真、如理地去拜。
我曾经听过法王是每天晚上睡觉前，就念一遍忏悔文，想想有没有什么地方不对；以前我在辩经院住的时候，一早起来也念这个，一面念一面拜。有一次校长来香港传法的时候，也叫我们要拜，他说：“你们是一佛一拜，我们那里大家都是一面念一面拜。”我们拜三十五佛，再加上前后的仪轨，应该要拜四、五十拜，他大概只拜了十几拜就念完了一轮，不过他是要拜三轮的。我们现在仪轨也有了，就照著这个一步步来，要把这个精神提升，渐渐地深入，愈学愈精。
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