【即现法中亦复展转，互为亲怨。如《妙臂经》云：“有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨。如是亦复为亲爱，具慧了知终莫贪，于亲当止爱分别，于心善法安乐住。”如是修习，破于亲怨分别党类而起贪嗔，观生死法，任何全无安心之处，应起厌离。】
即使现生也是这样，就像小孩子在学校里念书，一会儿两个人好，一会儿两个人吵，吵了半天又和好；乃至整个社会，不论商场或政治上，都是这样亲怨不定地变来变去，毫无意义，这是无定的过患。
《妙臂经》上面说，人与人之间不外乎怨、亲、平等三种关系，“平等”这里叫中庸，中庸也会转变成怨。这里的具慧不是指脑筋好，而是能把事实真相看清楚。当然脑筋好的人，对看清楚事实真相是有帮助的，但并不是表示一定有智慧，这是我们特别应该注意的。真正有智慧的人了解了以后，对于亲不要爱著，反过来对于怨也不必排拒，应该把这个在贪嗔痴上面转的心，转过来安住在善法上面。经过这样的修行，能破除我们因怨亲分党而起的贪嗔。总之，在生死当中完全无是，没有一个真正能够让我们安心的地方，所以应该生起彻底的厌离。
【无饱足过患者，如云：“一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生性流转者，尚须多饮过于彼。”谓当思惟，一一有情，饮母乳酪昔饮几许，今后若不学解脱道当饮几何。此是略喻，更当思惟生死之中，盛事苦事，无所未经，令心厌离。】
第二是无饱足过患。我们的贪心是永远不能饱足的，所以经论上说，我们每一个人无始以来曾经饮过的奶，已超过四大海水，而今后只要还在生死轮回当中（异生就是生死轮回当中的众生），那我们要再饮的奶，会比这还要多，因为生命是无限的！
所以要思惟：我们过去饮的母奶这么多，假定不学解脱法，不从生死轮回当中跳脱出来的话，那么后面要喝的更多。这只是简单的比喻，我们更应该思惟：生死当中不管好事、坏事，没有一样我们未曾经历过的，但经过了这么多的苦乐，至今却还是一无是处！使得内心当中透过这种思惟而生起厌离。
【若谓受乐令意满足，然三有乐，任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱，由此长夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及一分。】
有人说：“你就让他去嘛！他会满足的。”实际上永远不会满足，这是它的真正特征。我们现在所受的三有当中的快乐都是坏苦，不管受了多少，不但没有觉得满足的时候，反而会因为这样的受用，更增长贪爱。
我们稍微想一想就会了解，就算你所贪爱的东西放在那里随你受用，你把肚子吃饱了，甚至吃得拉肚子了，虽然眼前为病所痛苦，过了两天再看见它，内心当中强烈的欲望又炽然地生起来。而由于这个业的增长，我们的大麻烦就跟著来了。“长夜”是指永远流转在生死当中，不管经过多少时候，受绝大的苦，而其中的快乐只有好少一点点，真正有脑筋的人，愿意为了这么一点点鱼饵，受这么大痛苦把命送掉吗？何况这里的鱼饵只是一种比喻，实际上鱼吞鱼饵的苦还算很小的，我们在生死轮回当中的苦，不晓得要超过它的几千万倍。我曾经听过有一个人，他还记得前生堕落地狱和饿鬼的痛苦，现在只要他一想到的时候，整个人就瘫掉了，因为那种情状可怕到绝顶。我们极大部分人的生命都处在这种情况之下。
【如《亲友书》云：“如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪著诸欲亦如是。”】
这个“癞”就是麻疯病，麻疯病人的皮肤会痒得无法忍受，所以有时候患者就要求用火烤它。我以前曾经看过麻疯病的人，真是可怜，越抓越痒，抓得皮破血流它还在痒，这就是业力的可怕！以前南部有一种病叫乌脚病，病到后来脚都发黑、烂掉了，只有把腿锯掉；照理说，腿锯掉了应该不痛了，可是奇怪的是腿锯掉了还在痛，业就这么可怕，腿没有了还是会腿痛。这是我是亲自听医生讲的，这一点医生完全无法解释，实际上这就是业力啊！所以这里说“无饱足过患”，你以为吃可以满足，实际上这不吃则已，越吃贪著越厉害，这是我们应该了解的。
【《弟子书》亦云：“岂有百返未经趣，岂有昔未多受乐，未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪。岂有昔未多经苦，众生无欲能饱满，无有情腹未曾卧，然何生死不离贪。”应如是思。】
总之，在生死轮回当中，没有一个地方我们未曾经过，而且是经过无量次了；也没有一种快乐我们没有享受过，乃至于得到“吉祥如白拂”，就是指最好的东西。照理说你应该满足了，但是“岂有是事反增贪”，不但不能满足而且更增长贪心。这是乐的方面。
我们也不晓得曾经经过多少痛苦了，不管是苦是乐，只要是生死轮回当中的有情，欲望是永远没有办法饱足的。另一方面，几乎所有的人都做过我的母亲，如果知道饱足的话，应该不会再执著这些事情，可是我们却仍旧在生死轮回当中，离不开这个贪欲、贪爱，而贪爱就是结生的根本，这个道理我们应该好好去思惟！
【又如《除忧经》说而思极能厌离，如云：“数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。”】
如果照著《除忧经》所说的去思惟的话，对我们生起厌离心有绝大的帮助。经上说：我们过去在地狱中饮的烊铜之汁，比大海水还要多。在畜牲道中，所吃的脏东西，堆起来比须弥山还要多。此外，因为亲爱的人死了，为他伤心哭泣所掉下的眼泪，连大海都不能容纳！
反之，由于互相斗诤，被敌人砍下的头，如果堆积起来，可以高过梵天。这些都是我们在六趣当中轮回所受的苦。
【如是又如《华严经》云：“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。”谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤修，更当如是，思惟此理，令起厌离。】
《华严经》上面告诉我们，应该好好地想一想，我们为了种种欲望，己经浪费了无穷无尽的生命，现在为要求菩提修行三学，第一步要持戒，戒主要的就是要挡住这个欲。进一步来说，要这样做，必须亲近佛、听闻佛法，而我们为了欲望耗掉这么多生，没有去承事前面如恒河沙那么多的佛，也没有听过这些佛所说的法。就是说，我们平常要多去思惟，三有当中所有的一切好事情，实际上都是一种骗局，如果只为了这个表相上的一点快乐而去忙的话，眼前毫无意义，将来受无限大苦。我们得到了这样难得的暇满人身，如果还像以前无量劫以来白白浪费掉的话，实在是毫无意义的。如果认真去思惟，就会策励我们，对于无始以来所习惯贪爱的这些世间快乐生起厌离。
下面举祖师的例子，这些例子有特别意义，说明这些人经过了这样的思惟，真的能够从生死轮回当中透脱出来，那是他们的实修经验，我们要学就要学这些人，这是非常重要的。平常我们想要学的都是世间成功的人，羡慕人家声名很好，钱财很多，地位很高，这是很大的错误！
【慬哦瓦云：“觉□敦巴，从无始来，曾受何身，然皆未修大乘正法，犹如今日，故须策励。”】
慬哦瓦是敦巴尊者的弟子，“觉□”实际上就是他们对老师的尊称。他曾说：我们无始以来什么样的身体都受过，什么样的事情都做过，但是有一件事情没做－－修学佛法，特别是大乘正法，所以现在要努力。前面在讲暇满时，有一段也是慬哦瓦讲的话，他有一位老师看他非常精进用功，就告诉他：“你太努力了，休息一下吧！”他回答：“是应该休息一下，但是当我一想到暇满难得，就无法停止。”我们现在是无法停止追求名利，别人怎么劝、骂、打都没有用，这是因为欠缺如理的思惟修习。从祖师的行谊，我们可以看看自己欠缺的是什么？
【又如桑朴瓦云：“此生死中须多仰覆，此于心中实觉不安。”乃至未能起心如此，须勤思惟，纵起亦当恒常修习。】
假定我们不能如法地去做，在生死当中还要不断地起伏轮转，如果这个地方多去反覆思惟，我们就不会安于现状，再去忙一些无关紧要的事情。只要还没有生起厌离之心，就要努力地去如理思惟，即使生起来了，还是要恒常思惟，使得起心动念任运就是这个，因为我们现在任运的都是贪著三有盛事，要透过如理思惟把它转过来。
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