【《入行论》云：“大力极重恶，非大菩提心，余善何能映。”又云：“此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。”】
过去造的极重恶业，这个恶业力量大得不得了，除非是以大菩提心，其他的善不大容易净除它。所以在小乘中犯了五无间罪不通忏悔，而大乘能忏悔，就是因为菩提心的力量大得不得了，就算犯下再重的罪，只要跟菩提心相应，很快就净除掉了。
一般的火就够厉害了，干的树木固然烧，如果火旺的话，连湿的也一样的烧。虽然能够烧树木，但其他的就不一定能烧。而劫火来的时候，它把须弥山也烧成灰尘，连大海水也烧干，没有一样东西不烧光的，这么厉害！菩提心就像劫火一样，能烧尽诸罪恶。所以不论净罪也好，集资也好，做任何事情，只要有菩提心都容易成就，这就说明了大乘菩提心的珍贵。
了解了这个道理之后，第一件事情就是要发菩提心，发心以后，哪怕是施给乌鸦一点点东西吃，这个功德就大得不得了。否则，尽管说要弘法，应该先问问自己：“我拿什么心去弘法？”若你拿菩提心，那我很赞叹、随喜；反之，如果内心不相应，那就暂时不必忙。如果是以染污心去弘法的话，那更不可以，骗人容易，骗不了业果，这一点务必要知道。说实在的，我们倒是不会故意去骗人，真正的问题还是内心的烦恼，因为并不认识心里真正的行相，有的虽然认得一点，可是烦恼现行的力量很强盛，挡不住，这个才是我们目前真正应该注意对治的。
【又云：“若思为除疗，诸有情头痛，具此利益心，其福且无量。况欲除一一，有情无量苦，欲为一一所，成无量功德。”又云：“余善如芭蕉，生果即当尽，菩提心树果，恒无尽增长。”】
《入行论》又说：假定你发一个心，要把一切有情头痛的毛病都治好的话，有这样利益旁人的心，这个福德就大得不得了，何况现在发了菩提心！不但是除头痛，所有有情一切的苦，都要把它净除，这个功德怎么能衡量呢？记得《了凡四训》的立命篇最后有一段话，说他刚开始作功德时，立了一个心愿，作了十几年才成功。后来继续作了很久，慢慢地心里面越来越成熟了。最后求考进士的时候，他才发一个善念，金甲神在梦中就告诉他：“你要求的功德已经圆满了。”他怀疑：“咦！我还没作啊！怎么会功德圆满了呢？”于是就问五台山的幻余禅师，幻余禅师说：“那当然了，因为你发了这个心。”原来他作了县长，看到那年收成不好，老百姓这么苦！所以想办法要把他们的税减轻一点。就起了这么一个念头，他还只是注意到一个县喔，一县最多几万人，发了利益几万人的心就有这个功效，何况是缘一切有情的心。所以菩提心的功德是大得不得了的，这是千真万确的事实。
菩提心是普缘法界一切有情的，法界是无法想像的大。不要说法界，光说我们这地方的有情，你看看白天出来的蚂蚁，晚上的飞蛾，都是数以万计的。平常你能帮助一个人，这个人就感激不尽；一家之主在外面赚钱养太太、儿子，家里面就以你为中心。所以我们可以从事实上面去体会，为什么菩提心的力量这么强！不要听过了就觉得懂了，这个力量是不强的，必须从很多事情上面去想，证明的确没错，就是这样。譬如你生病时有一个人对你好，你会很感激他，常常不忘记；如果不但是病痛的帮助，吃的、用的他都给你，你对他就一生感激不尽。帮助一个人是这样，假定能够帮助两个人、三个人，甚至能够帮助一切人，请问这个功德是不是无法想像的大？而这从哪里开始？就从发心开始！因为造业真正最重要的是意乐，当你心里面一动，那就是业了。
下面又说：其他的善像芭蕉，感果之后就完了，芭蕉树外面看起来是实的，其实中间并不实。菩提心就不是这样，它不但有无限大的好处，而且永远无尽地增长。所以尽管我们现在还没有发起真实的菩提心，但是每做完事以后都要回向无上菩提，就算嘴巴上念一下，这个种子落下去也是好的，这就有很大的意义和功德！
所以真正入大乘的门是发菩提心，前面讲的只是一个很粗浅的概念，我们目前第一件要注意的，就是做任何事情都是依正知见（正确的认识）为最重要。小乘最重要的就是共中士的内涵；共下士是求后世的安乐；而上士真正重要的不共之处就是发大菩提心，这个是我们首先应该认识的。
※﹝第二如何发生此心道理分四：一、由依何因如何生起，二、修菩提心次第，三、发起之量，四、仪轨受法。﹞
既然认识了菩提心是这样重要，那么菩提心怎么发呢？这个次第很清楚明白，因为了解了它的重要，所以一心好乐要追求它，进一步再了解发心的方法，那时候做起来就没问题了。我们做事情所以不成功的原因，就是内心当中对所希求的东西本身还没有正确的认识，听人家说好，也跟著说好，由于缺乏真实的推动力，所以做起来也没有劲。其次，因为没有正确的了解，没有强烈推动的心，碰到一点点困难，就觉得不行了。所以十之八九都是因为认识得不够圆满，结果白白浪费掉这样难得的暇满人身！所以必定要先了解次第所以必然这样安立的原因，也就是能够感果的正确圆满因，你只要照著去做，一定能够得到正确圆满的果。
下面进一步说菩提心怎么发，它分成四部分：第一、首先说明发心的原因。一切法都是如是因如是果，要求这个果，就要知道这个果的因是什么。第二、了解了以后，照著去修时的次第又是如何呢？这也要了解。第三、发起之量，内涵了解了，修学的次第也有了，去修行的时候应该达到什么样的程度呢？以上三点都有了，接下来才讲正受的方法。一一了解了，然后如理去行持，就能以最快速的方法得到最圆满的结果。
【初中有三，初从四缘发心道理者。若见诸佛及诸菩萨难思神力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念所住所修菩提有大威力。】
菩提心生起的原因分三部分：第一是从四种缘发心。第一个是亲自看见诸佛、诸大菩萨不可思议的威神之力，心里面欢喜得不得了。我们人人都有这个本能，看见一个喜欢的事物，心里面就痒痒的想跟著去了。其实何只我们自己，连一个小孩子、一只狗、乃至于一只蚊虫，它感觉到你的体温就来叮你，虽然有被打死的危险，当眼前有这么好吃的东西时，你赶它，就是挥之不去！所以的的确确这个求好处的能力是一切众生都具足的。
我们往往看见某个人稍微有头有脸，就会羡慕他；而佛的功德是不得了地大，这个才是我们真正要仰望的。所以要常常告诉自己：要作就作一个最了不起的人！别人有好处，我当然要羡慕，当然要学！但是到底要学什么？乞丐也有他的好处喔，他只要到处去讨，很省事就讨到了，但这不是我们要学的。现在做个大老板我们都不愿意，要像佛这样，做个人天导师。这是第一种，亲眼看见或听见诸佛菩萨的难思神力，听见必须是可信的，有很多人乱扯一通，这个不能相信。根据所看见、听见的，一心一意觉得无上菩提有这样不得了的好处，这个才是我所要的，因此策发菩提心。
【虽无如是若见若闻，而由听闻依于无上菩提法藏，信解佛智而发其心。】
第二个是没有亲自看见或听见诸佛菩萨的威神力，但是听闻了无上的菩提法藏（也就是大乘教法），由于信得过，进一步去了解到：佛有这么了不起的功德，是因为他有无量无边的智慧，这个才是我要学的，而发起菩提心。这就是为什么忏悔的对治力当中第一个是读诵大乘甚深经典的原因，当你读的时候，所读的内容一定会落在心识当中，将来一定会产生影响的力量，因为它本身的内涵是无量无边的，所以只要沾到任何一点边，它就有这么大的力量，何况现在能够根据这个而启发菩提心。所以第二个就是听见了大乘教法以后启发这个心，这个就是我们目前的状态。所以我们平常应该多读诵大乘经典，自然有不可思议的力量策发这种好乐之心，觉得欢喜、赞叹、羡慕，有了这个心，进一步才会去学，这个是眼前很重要的。
【虽未闻法，由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心，谓念如是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，定当发心。】
第三个是虽然没有像第二个那样闻法，但看见大乘的正法快要衰灭了，心里想：“现在法快灭了！不行啊！我一定要好好地学，发菩提心，使菩萨的正法能够久住世间。”所以前面告诉我们，在正法将灭的时候，只持一个学处，功德就无量无边；现在不但说明这个事相，而且提出理由，因为法灭之时能够发这个心，那法就有希望了，我们现在这个时候正是这样。不过要注意，发菩提心并不是单单发一个心而已，而是要跟菩提心的内涵相应，前面一路上来对正误是非都有很清楚的决择，弄错一点点的话，那最好的东西就受到了大损害。
【虽未观见正法欲灭，然见恶世上品愚痴，无惭无愧嫉□悭等，便作是念：于此世中，虽于声闻独觉菩提能发心者，尚属难得，况于无上菩提发心。我且发心余当随学，见难发心而发其心，共为四种。】
第四是看见恶世的众生太愚痴了－│此处不说贪嗔而说愚痴，是因为愚痴是根本因，有了愚痴什么毛病都来了。末法时代真正最严重的就是愚痴，因为愚痴不晓得自己错误，于是无惭无愧、悭贪等等样样跟著而来。看见这些人都愚痴到极点，希望自己能觉醒，不要走那错误的路子，因此而发心，就是发正确认识了解事相的心。“菩提”是觉，发菩提心有三种，声闻、缘觉都是觉悟了世间颠倒，现在发这种心都是难得，何况是发无上大菩提心！发了这个心后，其他的人也会慢慢地追随而学，它越是难，我越是要发，这是第四种。这里边有两种心相，第一种是我们见到世间行相的错误颠倒要改正它，还有一种是看见它难发而发。
为什么要这样辨别呢？因为了解了这个以后，就可以检查自己的内心，学习的过程中，就可以拿正确的来净除自己内心的错误，我们就有希望学上去。关于这一点，有很多同学未尝不想学，但是始终对他不知道的事情畏缩，对他不会做的事又不肯做，那请问你来学，要学些什么？不正是要了解不知道的，学会你不会的东西吗？结果来了以后，告诉了你，你又不想学，叫你去做，你又不想做，那你来干什么？我特别针对这毛病指出来，虽然不一定马上能改过来，可是必定要先晓得病的行相，晓得了病你才肯找医生，照他的话吃药。
就是因为不懂所以才要来学，懂了你还来干什么？正因为这个地方能够让我懂，所以我来。把握住这个关键所在，进一步不要退缩。之所以处处不如人，就是因为你不会，现在让你了解了、会了，岂不是最好的机会？你若放弃就完了。不要说要解救一切众生，小乘要解决自己的问题尚且如此；乃至不要说佛法，世间要做事情都要先懂得如何做，现在碰见关键处，正好可以解决问题，你反而退缩，岂不是颠倒？这个顺便一提。
所以尽管我们眼前大菩提心一时还谈不到，但是就这个关键，你能够克服了，很多问题自然迎刃而解。本论下士、中士、上士的次第真正的善巧之处，就是在你眼前生活当中，每一个关键所在都清清楚楚明明白白，只要了解了，依这个教授走上去，就能够一直走到最究竟之处。这件事你真正把握住了的确不难，反过来说，如果怕难而不走的话，那才是将来真正痛苦的因。现在偷懒躺在床上睡觉，将来却要在地狱当中煎熬，到那时候就来不及了；眼前一点点小苦都受不了、冲不过，将来是逃也逃不掉的大苦，这是我们应该认识的。
【发心之理，论说于大菩提发心，故是发心欲证菩提。由何缘者，初由见闻希有神变生希有想，念我当得如是菩提。第二谓从说法师所，闻佛功德先生净信，次于此德发欲证心。】
发心是发什么心呢？就是对所盼望的、所景仰的、所羡慕的这个菩提，发欲证得之心。第一个是因为亲自看见或者听见诸佛、诸大菩萨无量不可思议的威神之力，因此也想要得到它。
第二个是听见人讲了以后，知道佛的功德这样广大不可思议啊！净信就是清净的信心，我们平常的信心是不清净的。如果对所听见的、看见的内涵都不了解，你怎么可能发清净心？你觉得羡慕他，到底羡慕他什么？这个内涵一定要把握得很清楚。对于佛无量无边不可思议的威神之力，能够心里面真正相应，清净心就生起来了。譬如你听见了佛的功德，觉得很好，但这个好是他的，你心里面没有这个感受，这种情况净信心尚未生起。如果你生了一个怎么治也治不好的病，医生说是绝症，别人告诉你念佛的殊胜功德，结果你居然念佛念好了，就会觉得有信心。或者你听懂了某个道理，照著去做，烦恼居然净除掉了，那时候你对这个道理能够净化烦恼就很有信心，这种叫净信心。佛不可思议的威神功德，要在内心当中产生真实不可动摇的力量，确定说：“对！这个才是我要的。”要不然始终会被眼前的小名小利等莫不相干的世间染污所束缚。
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