【迟久亦定不过三生，谓其能生及二所生并三能引各须一生，诸所引支于所生支摄故，能引能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。此未别算中有之寿。】
任何一因感果，最晚也不会超过三生。这里有趣的问题来了，前面讲：慢一点可以无量劫，现在说：最快两生，最慢只有三生，不是有矛盾吗？
我们来解释一下这段文，就会知道为什么说最慢还是三生。因为现在是说能生、所生、及能引各需要一生，所以一共要三生。刚刚讲分位缘起的时候，无明、行是能引，是前一世的，经过爱取的滋润以后，能引的因就会感生这一生，从果位识、名色、六入、触、受，然后到爱、取、有，这是这一生的；再下面生、老死是第三生的。所以从因到果，快者两生就圆满，慢者三世圆满，一定不出两生跟三生。实际上能引能生中间可能会有很多世的间隔，这是因为中间被其他因缘岔开了，而原来的那个因没有动，原来的因一定是在那一世又被触发了以后才会感果，所以一定只有三世。
不管是二世、三世，实际上从因感果是头尾永远相连的。而这里面中有的寿没有算入，因为中有现起的时候已经算在下一世当中去了。以前我们讲过，这个结生的中有现起来，就已经是下一生的相续了，不必另外计算，所以因感果的时间不出两生或三生。了解这个以后，下面这几句话对我们就很重要了。
【如是已生诸果支时，然而全无实作业者，及受果者，补特伽罗之我。】
从十二缘起支当中的每一支来看，都是所现起的果相，这是前面的因所感得的。生死流转的过程就是这样因感果地辗转，其中并以没有实作业者，没有谁去造作；而这个果现起的时候，也没有谁去受，就是这样缘起的因果关系而已！没有我们觉得的“我”这个补特伽罗，有的只是因感果的过程当中所现起来的相状，但是我们总是执著有一个我。
【如前所说从唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不善业仍复流转。】
其实这个从因到果的关系，都只是一个缘起之法，但是因为我们凡夫不了解生死的特征，愚痴无明妄执有一个我，然后为了我求得安乐，造作身口意的各种善业、恶业，于是流转不息。
或许有人会问，从因感果过程中，有没有苦乐的感觉？如果说没有那是骗人，我们学了佛以后会回答没有，但这是书上的道理讲的，如果问我的感受，我有呀！那这怎么讲呢？正是因为有这个苦乐的感觉，所以我要去解决它，要解决就要造正确的因，我们平常用“我”来解决是不能解决的！因为“我”本来就是虚假的，不能真正解决问题。当我们真正了解了这个道理，才有机会进一步解决苦乐问题；不但自己解决而且帮助一切人解决，佛法真正珍贵的地方就是如此。了解了这个概念，才能认同世间真正有价值的只有一件事情，那就是学佛，不但是为了自利，这是与小乘共的，大乘道推己及人、帮助别人，也都是靠这个。世间人说要报父母恩，这才是真正的报父母恩，否则那都是空话。这么说是有它非常重要的基本原因，各位要非常认真地去研讨，先认识文字所指的内涵，然后不断地去思惟观察。
【故从三惑起二支业及从彼业出生七苦，复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转，故三有轮流转不息。】
在惑、业、苦三道中，三惑是指初无明、八、九的爱、取，二支业是第二支的行，以及第十支的有，然后感得七苦，包括果位识的名色、六入、触、受到生、老死。这个苦现起的时候，我们又起烦恼，起了烦恼又造业，由此流转不息。所以说苦乐是有的，但是我们应该认识这个苦乐的因，不要被烦恼转，烦恼的另一个名字是惑－－对事情的真相看不清楚，如果能看清楚了如理去做，就能渐次出离。平常我一再强调，我们在这里真正要学的就是这个。要是学了以后，大家还是增长烦恼，请问你要拿什么东西来解决？没有学时，至少还有一样东西－－佛法，来帮忙我们解决，学了佛以后，居然不拿佛法来解决自己的问题，这就是死症，再没有东西可以救治我们了！所以佛菩萨都曾经告诉我们，在这种情况之下我们不是弘法，而是在毁法，把唯一能救自己、救他人的方法用错了，就像把唯一能救我们的药用错、毁掉了，那被救的机会就没有了，这是我们学佛的弟子应该要把握住最重要的根本。
【龙猛菩萨云：“从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。”若正思惟由如是理，漂流生死，即是最胜厌离方便。从无量劫造集能引善不善业，异熟未出，对治未坏，今以爱取而为滋养，由此增上，则当漂流善趣恶趣。】
假定能够如理、正确地思惟前面这个道理，了解我们永远在生死当中漂流，这时就会对眼前的状态生起极大的厌恶心。所以在正领受眼前的境界时，要观受是苦，了解这是无明所感得的苦果，对此感觉极大的痛苦，生起极大的厌离。可是我们因为不了解，以及自己习气的缘故所以贪爱难舍，这才是我们真正要对治的。
我们无量劫以来，不晓得造作了多少善业、不善业，这都是能引的业，只要能引的业造了，将来一定会感果，除非经过如法地对治。现在只是因为善恶业的“异熟未出”，果报还没呈现，而我们不但没有透过修习去破坏以前的业，反而还以爱取去滋润，使得前面造的业继续不断地增长，于是感果而漂流生死，在善、恶趣中轮转，这是我们应该了解的。
【诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，然无烦恼解脱生死，若于是理获决定解，则于烦恼执为怨敌，于灭烦恼能发精进。】
那么应该怎么解决这个问题呢？阿罗汉不会轮回生死，他虽然以前造了很多能引的业，但是他已经把烦恼断除了，因为感生死的俱有缘就是爱取，现在烦恼断除了，所以他不再有生死。了解这个道理以后，才懂得真正的冤家是自己的烦恼。我们常常随便看见人家一点过失，心里总觉得他如何如何。我们曾谈过所谓“贴标签”的问题，其实人家贴标签没有什么关系，真正麻烦的是自己的内心。反过来想想，你们哪一个能够不贴人家标签？你看人家是不是都有你的看法，这就是以前累积的。所以真正的冤家是我们的烦恼，烦恼的根本是无明，这才是我们要对治的。佛法最了不起的地方就是真正地指出这个东西来，使我们了解以后进一步对于灭除烦恼能发精进，更加努力地学习。
【此中朴穷瓦大善知识，专于十二缘起有支，净修其心，思惟缘起流转还灭，著道次第。此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类。如是比度自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道为大士类。】
当年阿底峡尊者到了西藏以后，传承下来的最主要的一个弟子就是噶当的大祖师敦巴尊者，敦巴尊者有三个最重要的弟子：博多瓦、慬哦瓦，还有一个就是朴穷瓦。这位朴穷瓦的修行是专门以十二有支去思惟。文中提到的十二缘起有支是广义的，就是指这十二支的全部，并不是单指第十支的有支。在我们汉地习惯上会认为这十二有支是小乘当中利根（也就是缘觉）的思惟方法，实际上不是，整个佛法的中心主要就是讲性空缘起。这个缘起是指我们有情生命在轮回当中的相状，既然是性空，又怎么会产生生死流转呢？就是由于缘起，这个缘就是无明、行、识以至老死等这样十二有支的流转，整个的佛法都在这上面讲。
通常我们会把佛法分类，或者分为三乘共法，或者分为五乘，再广一点，就是大乘不共法，所有的分类里边，没有那一部分少得了这十二缘起。如果单单以十二有支的道理去思惟恶趣的苦时，因为了解这是由于恶业感的果，而让我们避免造恶业，那就不会堕落恶趣，这是下士类的修法。其次，虽然能够得到人、天的果报，比起恶趣是高明，但实际上还没有透脱出行苦，最终还是要堕落。更深一层去看，这个行苦本身就是一切痛苦的根本，从这个角度上面推动去思惟十二有支流转还灭的道理，就能够解脱生死，这个是中士类。
由于了解一切有情都在生死轮回当中，推己及人，就是“比度自心，推想曾经为母有情”，而想到所有众生都曾经做过我的父母亲，怎么可以单单自己解决，不帮人家呢？从思惟这个道理引发大慈悲心，要救一切人，而这只有成佛才能成办。这还是经过思惟十二缘起，观察生死轮回当中，没头没尾、永远沉沦的痛苦，而策发自己想要出离，并且帮一切众生解决这个问题，那是大菩提心，这就是上士类的。所以三士道真正的根本都是在十二有支当中。
关于几世圆满的内涵，概要的说明一下，由于在生死轮回中的凡夫都被无明所使，一天到晚造各式各样的业，自然而然在我们识田当中就种下很多识种子，将来遇缘就会感果。主要的缘是就是爱取，爱取又分里面和外面：里面是并不了解这个烦恼的特点；外面是对境界的真相不了解，心对境时，内外两个都在错误当中。因为贪爱就会执取，从而感果，由于有无量无边的种子，所以会引发无量的生死。至于哪一个识种先感果，那要看有无爱取的滋润，当这个识种没有受到相应的、同一的爱取滋润，而是别的先感得爱取的滋润，这就是三世圆满的状况，感果的时间可能要多生多劫以后。如果是两世圆满，就是无明造了这个业以后，识种子当生就有爱取的滋润，于是下一生马上感果。
这也就是在共下士的时候曾经提到的：“假令百千劫，所作业不亡，因缘合会时，果报还自受。”造了这个业，除非经过对治，它才不会感果，否则就算是百千万劫，一旦遇缘一定会感果的。要想真正解决这个问题，唯一的方法是修行。
再下面就是第四部分“此等摄义”。就是做一个总结，还有大师其他特别要告诉我们的内涵。
【第四、此等摄义者︰如前所说，由业惑集增上力故，生起苦蕴生死道理，及特由其十二有支转三有轮。于斯道理善了知已，正修习者，能坏一切衰损根本极重愚闇，】
中士道分两部分：一个是由苦集门辗转的增上中，思惟生死流转的痛苦；或是由十二缘起有支来思惟流转生死的痛苦。由于透过正确的认识，而且更进一步如理思惟、修习的话，就能够解决生死轮回的痛苦。因为我们并不了解生死轮回的真相，处在一种非常严重的愚痴当中，必须透过正确地思惟，才能把这个根本的错误破除，所以说“能坏一切衰损根本极重愚闇”，这一点对我们非常重要！
有很多人脑筋很好，若是善巧利用、如理思惟的话，的确可以破除内心的“极重愚痴”，那才是真正的智慧。但是平常很多人由于并不了解这个真相，不能善巧运用自己伶俐的脑筋，学错了反而自以为聪明，实际上就佛法来说，这并不是智慧。要想学佛的确需要好脑筋做为方便，脑筋灵也不是坏事，但是它并不是智慧，这是我们特别要注意的。所以脑筋好的同学不要生起憍慢，反过来说，脑筋不好的人也不必觉得不如人家，它只是策发智慧的一个方便而已，并不是智慧，这对我们都有很正面的策励。
【除遣妄执内外诸行从无因生，及邪因生一切邪见，增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便能发起猛利厌离，于解脱道策发其意。是能醒觉诸先修者，能得圣位微妙习气最胜方便。】
平常我们由于愚痴，并不了解事实的真相，以为眼前看见的一切是这样或那样来的，但都并不是正确的原因，所以说是“邪因”；乃至有的人根本认为是“无因”。印度当年的外道六师当中有一个“顺世外道”，就是主张“无因生”。他说：乌鸦是黑的，孔雀是花的，这没有什么原因，就是自然来的，这叫“无因生”。“邪因生”则例如有很多人说世间一切是梵天创造的；印度有一派外道说人是天上的天人创造的，这些都是错误的见解。当错误的见解都能被破除掉，就能够把佛告诉我们的最珍贵的正法宝藏好好地弘扬，进而真正了知生死轮回的真相，晓得原来痛苦是有它的原因的，一般人不了解业感缘起的道理，都只欢喜求好的果，现在了解了以后，应该努力的是种正确的因；否则都会对眼前世间的好事情很贪爱，实际上这无非是增长生死轮回。
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