【第三谓由不忍大乘圣教迁灭，于佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭则能灭除有情大苦，亦缘除苦而发其心，然其发心主要因缘，是由不忍圣教寝灭，若不尔者，则与下说依悲发心有重复过。】
第三个，因为了解大乘圣教真正殊胜的内涵，一心要修学弘扬，不忍正法消失湮灭，因此而发菩提心学菩萨行。所以这一条当中有两种可能：一种是看见佛的法将消灭而发心；还有一种是因为看见佛法安住世间能够利益有情而发心。这里是指第一种，第二种是包含在第四条当中，那是由于悲而发心。就好像我们看见一间大庙，是前人辛苦建立起来的，眼看著就要支离破碎，于是我们发心修复，这是一种。或者你觉得把大庙修复以后，有无量无边的众生可以得到利益，因此而发心，这是另一种。当然，把大庙修复好以后，后面的好处一一都跟著来了；但是当时你发的心，主要是看见这个大庙这么好，不忍心让它毁灭掉了。至于这个庙存在能够利益一切众生，这个则是附带的。
为什么要这样辨别呢？圆满的教典它处处都分得有条有理，一点都不含糊。谈论任何一个问题，这个问题的症结在哪里都会说清楚，不会牵丝盘藤地一扯不晓得扯到哪里去了。它每一条有每一条的特质，一样一样做到了，到时候兜起来就行了，这个概念这里不详细讲。我们对理论的方法（即所谓的理则）不了解，所以犯了太多的错误，平常讨论的时候，往往题目很明白，可是却不晓得扯到什么地方去了。而本论任何地方尽管很小一个范围，都非常严密。其实我们做任何事情都是这样，现在科学所以发达的原因，就是它任何地方一点都不马虎，你们想：一个小小的机器，如果是大而化之的话，行吗？短一点点不行，长一点点也不行，凡是任何精密的东西都这样的。所以此处清楚辨明，这一条是不忍圣教隐没，至于圣教存在世间有什么大利益，这是第四条要讲的内涵。
【第四由见此心大利极为希贵，正由此缘之所激动，便于佛所发欲得心。】
由于看见菩提心有这么大的利益，唯有菩提心才能够救济一切众生离一切痛苦，因此而发心。而前面第三条当中，圣教真正的功德也是利益一切众生，也能够救济一切众生，所以第三条也兼具利益一切众生的功能，但实际上为了利益一切众生而发心是第四条。由于这样的心情，觉得菩提心真是难能可贵，而且稀有极了，由于被这样的因缘所“激动”，策发了他而生起欲得心。“激动”两个字很美，平常我们看见某个东西蛮好，但是往往心动一动也就算了，“激”就是强烈地推动你的心，策励你一定要去做。以上是说明由于前面这四缘，策发你发这个心。
下面更进一步辨明发心的内涵，这有绝对重要的理由在，稍微弄错一点点，将来发起心来就不圆满，乃至会出大毛病。譬如引擎汽缸的活塞，如果有一点点漏气的话，这个引擎就没用。现在这个是要解救法界一切有情的一艘大船，又像最大的一架飞机，如果引擎出了一点小小毛病的话，几百万人岂不是送命，怎么得了？所以每一个细节都要辨得这么严密，走上去的时候才能毫无漏洞，千稳百当。成佛都是千稳百当了，何况只是要想求生西方、生天或得到现世安乐，那更是保证一万个人修，一万个人成就，没有一个遗漏。
【又此发心，由于菩提发欲得心而为建立，非就所为而为安立。】
这里是辨明菩提心的内涵，就是想要得到佛圆满的果位的这个心，并不是说现在已经能做到了。佛有这么大的功德威神，能够救济这么多的众生，所以你羡慕他，也想像他一样，这个心就是菩提心。
平常我们讨论问题，常常一口气问了一大堆，谈到这个问题又牵扯到那个问题，把握不住主副、次第；就像我们煮菜，也是先把菜拿来，洗干净、切好……，照次第一步一步来；假定你不这样做，一股脑儿把菜、油、盐、乃至菜根上面的泥土、农药等都一起放入锅子里，行吗？所以我们学习的第一步，就是每一个地方要辨别清楚它明细的界限，然后再一步一步地跨上去。
就像一台非常复杂的机器，它每一样零件都担负一个功能，因为彼此之间有最严密的组合，所以开关一启动，整个机器就能运作起来。现在我们的学习也是这样，否则，你毫无头绪地去忙了半天，下面一步怎么办又不知道，乃至发现弄错了又重来，永远在原地转，忙了半天却一团糟！
我举一个实例，二十年以前我有过这样的经验。那时候出家未久，有一次有事情要出门一趟，时间很赶，离出发只有三天，有很多东西待整理，结果我弄了一天还整理不出来，越弄越慌，饭也吃不下，东西摆在那里，不晓得怎么办是好。此时有一个人跑来告诉我：“你安下心来，坐下来先计画一下：你要去做些什么事情？什么东西留在这里，去应该带些什么东西，怎么准备。”我想了半天，觉得有道理，就坐下来，他也帮著我。第二天我慢慢地做，心里稳定下来，结果半天就理出一个头绪来，到了晚上就弄好了。
以后我到了美国，在美国佛教会我看到沈家桢居士作事情，真有条理啊！通常我们出门之前大多不会想得很周到，往往出去了再说。有一次印顺导师到美国，我们要去机场接驾，沈居士事前就跑来告诉我们，现在有几个人要去，开几部车，从哪里出发，法师们派什么人去接，居士们如何去，路线怎么走；然后到达机场的时候如何迎接，因为他老人家身体不好，他又派一个人从飞机上接下等等，这么一件小事情，次第安排得这么好，我心里想：原来他所以成就的原因就在此。
几次经验之后，以后我在纽约，凡是要出门，之前一定先坐著想一想：今天我到哪里去，走什么路。因为纽约公路网不像台湾，台湾只有一条高速公路，那里高速公路很多，要走哪一条，哪一个出口出去，万一这个出口有了问题怎么办，我每次事前都想好了，到时候就很顺利。有一次我发现这个真是重要，在美国绝对不是你先认得了路，然后去开车的，而是先确定要到哪里去，然后买了地图，照著地图去摸索，都是这样。有一天我从长岛的菩提精舍到城里去，这是条熟路，尽管是熟路，我还是事先计画好，万一这个出口有问题怎么办。那天到那个出口时，果然在整修，不能出去，要从下一个出口。我图上注明得很清楚，下面还有几个出口，旁边另外还有一个小出口。在高速公路上一个出口错了以后，必须再跑很远，如果经过华盛顿大桥还要付钱，而且转回来至少还要多开两个钟头。可是因为我事前已经有准备了，晓得那个地方还有个小关口，所以我不急著走，马上停下来，把地图拿出来看，决定从旁边出去。那时候我才明白，原来他们做事情为什么能够成功。像诸葛亮成功，人家赞叹他，他说：“诸葛一生唯谨慎”，注意“谨慎”二字喔！爱迪生也说：“我成功的因素：聪明只有一分，九十九分是努力。”
为什么要讲这一点，因为我们平常做样样事情都大而化之。要成办世间小小的义利，都要有这种态度，现在要求无上菩提，如果也大而化之，觉得拜几拜佛或念几声佛就好了，乃至出了家要修行，却老是畏畏缩缩－－这个事情不要做，那个事情也不要做，成吗？所以大家务必要在因地当中注意。假定这样就成的话，那我觉得佛菩萨做你的佣人都还不行，他要学无量阿僧祇劫才成就，你就坐在这地方，样样事情大而化之反而就成就了，反正吃的东西有人送给你，你不必忙这些，难道是这样吗？这是策励我们自己，这个话实在是不应该这么说，但是我特别这样强调的原因，就是我以前一直犯这个毛病。我刚出家也是这样的，总觉得出家很好，忙这些干什么？后来我总算还幸运，由于善知识的提示把我救起来。所以我愿意把自己的毛病告诉大家，这虽然是一个闲话，但对我们有大的启示。其实经论上处处都在这一点上很细致地告诉我们。
【若不于佛功德修信，则于佛位不希证得，不能灭除于办自利执唯寂灭为足之心。】
前面告诉我们，发心就是发求大菩提的心，要发起这个心，一定要先看见你要得到这个的理由：原来佛果有这样大的功德！所以一定先要了解佛的功德，了解以后发起净信心，策发你一心希求证得：“这个才是我要的！”真正大菩提心的主因就是这个，所以如果对佛的功德没有净信，“则于佛位不希证得”。如果没有求佛位的心的话，会觉得除掉自己的痛苦就行了，所以只管自己，问题解决后安住在寂灭之中，不会想到还要帮忙别人，这样就不能灭除只求自利的心，这就是声闻乘性，二乘之心。
说到这里，特别再提醒大家一下，我一再说念佛是最好的法门，的确是末法时代要解决问题的唯一法门。但千万不要说我自己往生净土就好了，应该这样想：“我念佛一定要学佛那样圆满成就，所以一定要找到佛做为老师，因此我拚命念佛求生净土。”同样的念佛，心情就完全不一样。你以只想解决自己问题的这种心情到了那边，尽管说这是大乘法门，但是在佛所演说的教法当中，你只一听到苦空无常，就证了二乘之果。经上明明说得很清楚，极乐世界二乘种不生，为什么却有很多人证二乘果呢？就是因地当中这样的心。所以对教法了解以后就很清楚，这个因不在别的，就在你心里面。
所以念佛当然是要念的，因为我要学佛！学佛要靠最好的老师，阿弥陀佛是最好的老师，所以我一心一意要念佛。因此你不管听到人家讲什么，都会知道：“这个不是我要学的，我要学的是佛。”这样走下去是《华严》的路子，到时候你就能一生取办。关键很细微，但是也很重要。同样的念佛，前面那一种动机，说老实话，还不一定念得去；若能发后面这个心去念的话，去的可能性远来得大，而且位次一定高，最后成佛又是这么近，所以这个地方要辨别得非常清楚。念佛是如此，参禅、学教、学密没有一个例外，都是为了成佛而学的，而根本在持戒！这是我们要把握得住的。
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