所以你只要体会到这个心情，不管她怎么做、怎么说，你只有一个念头：“用什么方式去报答她的恩？”别的做不到，我现在能够做到的，就是她告诉我的，我总是很欢喜地接受。人的感情就是这样，只要你内心对他欢喜，不用讲什么，她也欢欢喜喜。母亲们总会认为“我这个是几十年的经验”，在父母的心里总觉得你是个孩子，不懂事，所以你告诉她什么她也听不进去。可是我母亲，我告诉她任何事，她总归听得进，我小时候就是这样，现在还是这个样子。后来我了解为什么会如此，因为不论她告诉我什么，我都无条件接受，她也了解我对她的心情的的确确就是这样；因此不管我怎么告诉她，她也会感受到我是以全部精神对她好。
所以尽管说几十岁的人习惯难改，可是我母亲听了我的话，她就改了。那个时候大陆上很流行一贯道，她也信一贯道，任何人劝她都没有用。我告诉她一贯道不究竟，劝她念佛，就凭这么一句话，她也就高高兴兴地转过来了。那个时候我有一位重要的亲戚，是一贯道里影响力很大的一个人，我母亲和他就从那时开始疏远、隔阂，几十年后我回去，也就给他们打开了。所以人与人之间的关系就是这个样子，大家要尽量从因上面去看！你一定要把它的因找到，不要在外面的形相上转，这样自然而然就能深入进去。
【又若其子有病等苦，较其子死宁肯自死，较其子病宁肯自病，较其子苦宁肯自苦，出于自心实愿易代，用尽加行除苦方便，总尽自己所知所能，但有利乐无不兴办，凡有损苦无不遣除，于此道理应专思惟。】
如果孩子有了病苦，她宁愿自己死、自己病、自己苦，总是心甘情愿地用尽种种方式来帮孩子的忙，所有的利乐没有一样不为他成办的。可能有人会觉得：“我的母亲好像不是这样的？”眼前的确两代之间的代沟非常大！其实原因是时代不同，所以对同样一件事情的看法不一样，当然问题就来了。现在我们懂得了佛法，佛法的中心思想是缘起性空，任何东西都是因缘而起的。她的概念之所以这样，一定有她产生这个概念的因缘；我的概念所以这样，是因为我所面对的、接触的客观环境是如此。既然接触的环境因缘条件不一样，我的见解感受跟母亲的自然不同，所以不能用我的感受去衡量她。
当然，你也可以说：“那么她也不应该用她的标准来衡量我呀！”这话是对的，但问题是：现在是她学佛还是你学佛？若是你学佛的话，那很简单，就是你应该了解这个道理；否则的话，应该她学佛，等到她成了佛再来救你。我们现在学了佛就很明白这个道理，这是懂得佛法以后的必然现象，而世间人都不知道，所以这个只能用来策励自己而不能要求别人。你一旦了解了，就不会在形相上面转，而能从这个原则上面看，去了解到她真正的动机。若能了解得清清楚楚，就不会因眼前她不同的见解而观过，代沟对你来说就不会产生任何影响，这是千真万确的。
我们之所以不能体会到这一点，就是不懂得这个道理，于是觉得“这个人老朽！脑筋这么糊涂，想这种莫名其妙的事情！”把她当初对你的恩忘得干干净净，等同畜生。既然造了这个业，等到这一生失去之时，连人天身都保持不住啊！所以我们做子女的应该这样想。反过来，做父母的不必要求子女，如果没学佛，他的概念自然是这样的。不要希望子女来孝顺你，但愿我自己能够孝顺我的父母，将来成了佛，把父母救起来、把子女也救起来，这样才是对的。关于这一点要了解，了解了以后还要专一精纯地思惟。眼前我们真正修的就是要如理思惟，这是最重要的。
【如是修已，若念恩心非唯虚言真实生者，次于父等诸余亲友，亦当知母如上修习。次于中人知母而修，若能于此生如亲心，则于怨敌亦应知母而正修习。若于怨敌起同母心，次于十方一切有情，知母为先，渐广修习。】
当这样的念恩心真实生起来，不是说空话，也不是讲道理。这一点在这里特别强调！所以大家不要忙著要懂很多道理。往往有人懂得很多道理之后，认为自己很懂，看别人就觉得：“啊！还差得很远，这个也不懂！”实际上文字对做世间学问而言是有用处，但对于佛法上的深入却不一定有用。世间的学问跟佛法不一样，佛法虽然你把它辨得很清楚，讲得头头是道，如果内心不能如实生起应有的量，到了下一世，你可能变成很会动脑筋的人，做起学问、念起书来都很好，但是对佛法的深入却没有你的分，这是它最大的差别。如理思惟了以后，也许文字都忘记了，但是起心动念就会有这种如法的念头。对母亲，你只会感激她的恩，不会感觉她的不是，其他事情也是如此。
对母亲念恩之心真实生起以后，其次于父等其余的亲友也是这样去修，因为他们往昔多生以来都是自己的父母。进一步，对于跟我们毫不相关的陌生人也是这样想：“前生时，这些人都是我的母亲。”若能对他们生起念母恩之心，最后再以怨敌为对象去修。前面告诉我们先修“无量舍”是有原因的。无量舍并不是教我们舍掉怨亲，而是不管若怨若亲，你面对他的时候，心里面不会有亲疏之感，这是在调柔这颗心。进一步再修念恩心，当你看见怨家的时候，“怨”这个概念在你的脑筋当中已经拿掉了，在这种状态之下，要念他的恩就很容易。
若能对怨敌生起如同对母亲的念恩心，这个时候“质”就对了。自己的母亲固然是母亲，其余的亲友也是母亲，完全不认识的人也是母亲，乃至于怨家对头都是母亲。这个时候，对任何人你都能够从他身上去缘想、思惟、感恩。质对了，其次把这个量扩大，慢慢推广开来。所以，实际上质跟量之间的关系，整个次第完整圆满的都在这里头。念了恩，接下来进一步就是要报恩了。
【三修报恩者。如是唯除转生死故不能相识，而实是我有恩之母，彼等受苦无所依怙，舍而不虑自脱生死，薄无惭愧何甚于此！如《弟子书》云：“诸亲趣入生死海，现如沉没大水中，易生不识而弃舍，自脱无愧何过此。”】
只因为我们都在生死轮回当中一直轮转，所以不认识，虽然不认识，但确实是我的母亲啊！而他们正在受苦，一无依靠，如果我不帮他们，只求自己解脱，那真是太苛薄了，所以说“无惭无愧”是莫甚于此呀！
不要说转了一世，如果小的时候离开了父母，长大以后或许也不知道父母恩；不要说小的时候离开父母，我们现在没有离开父母，都还不知道自己父母的恩。畜生为什么会感得在畜生道？它并没有造严重的恶业，最主要的原因就是不懂得父母恩。以世间来说，感得畜生相，它多多少少还晓得一点父母恩。畜生的等级愈高，譬如胎生的畜生，母亲还会带著孩子一点，因为母子的关系就是它的业！有多少感恩的心、感恩的业相应，就感得多少的果报。愈是下等的，愈是不知父母恩，母亲也愈不会带它。所以了解了这因果之间的法则，任何情况一看就很清楚、明白。鸡生了蛋就算完了，母鸡还要孵它一下，小鸡出生以后也不晓得父母的恩；湿生更是糟糕。所以为什么“五伦”（仁义礼智信）跟“五戒”是成就人的根本，这都有它必然的因果关系。父母恩实在是我们应该了解的，我们真正应该为此而感到惭愧呀！以上先说明这个道理，接著就引论。
《弟子书》说：所有的如母有情在生死大海当中，就像沉在大水里。虽然经过转世变易，大家不认识了，但如果抛弃不管而只求自己解脱，天下哪有比这件事情更糟糕的？应该感到惭愧啊！现在我们是修学佛法、讲道德仁义的人，平常我们会骂人说“这个人苛薄得不得了！”那还只是对普通的人苛薄，如果对自己的母亲都不管，还说修学佛法，天下还有比这样更糟糕的人吗？所以我们真正懂得了佛法以后，一天到晚该忙的都是只有反省改过啊！
【故若弃舍如是有恩，于下等人且不应理，况与我法岂能随顺。如是思已，取报恩担，即前书云：“婴儿始产全无能，饮谁慈力授乳酪，依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍。”又云：“由得谁腹而安住，由谁悲慎而取此，此母烦恼苦无依，最下众生孰乐舍。”《无边功德赞》云：“有情无明盲，意乐衰损慧，为父子承事，慈悲饶益我。弃此独解脱，非是我之法，故汝发愿度，无怙诸众生。”】
如果有恩不报而弃舍，连世间下贱的人都不应该这样做，何况我们学佛的人，这岂是与佛法相应相顺的？所以证二乘的圣者，对我们凡夫来说他好了不起，因为我们不能解决的问题，他解决了，所以我们对二乘圣者是绝对的尊重。但是佛却呵斥他焦芽败种，现在我们就能了解了。然而不是由我们来呵斥，我们这样做的话是要堕落的！我们要呵斥的不是外境，而是自己的内心。应该反省自己是不是这样的人，要感激那些大阿罗汉，他们都是菩萨示现罗汉身，佛呵斥他们是做个样子，就好像演一出戏给我们看，我们要感激，这个是我们应该了解的。
《弟子书》又说：小孩子刚生下来时没有任何一点能力，如果没有母亲的话，无人能活得下来（畜生当然例外）。所以，尚且不说成佛做祖、生天，做为一个人，这点千真万确要记得，是谁的慈悲心力，含辛茹苦把我抚养长大的？最下等、最下贱的人，也绝对不应该弃舍母亲于不顾！
《无边功德赞》是赞佛的，换句话说，其中的内涵也就是我们应该修学的。有情为无明所遮盖，盲无慧目，虽然有眼睛却是睁眼瞎子，不认识事情的真相，没有智慧，想的都是错的。生下来以后，必须要依靠母亲的慈悲，我们才能存活长大，可是却又被无明覆盖，不认识众生都曾是我们的母亲，居然不管这样无上的大恩而只求自己解脱，这可不是我佛应有之法哦！所以应该发愿，度脱所有曾经做过我们母亲的众生，因为他们现在无依无靠，轮回在生死苦海当中。
有人会问：“既然这样，佛应该一开始就说大乘法，为什么要说三乘法？”我们要了解，佛之所以成佛，就是因地当中了解了这一点，感一切人的恩，发愿报一切人的恩，而报恩的唯一方法就是把他们救度出来。所以，他是由于念恩心、悲心的推动而去行菩萨行，才成为救一切众生的佛。成就佛果以后仍旧有大悲心策动他，绝对不会安住在寂灭当中，而是“无住涅槃”－－尽未来际，由悲心策动，以他的大智、大威神力一直度众生。所以用什么方法能使众生相应，佛就用这方法度他，所以佛才说三乘法。这是他的悲愿所产生的必然结果。更进一步来说，以我们现在为喻，大家听见了本论很相应，但也有很多人一听：“哎呀！这么难学啊！”就打退堂鼓回去，觉得还是念念佛就算了。肯念佛已经很了不起了，这是很明白的事实。了解这点以后，你对佛真正要引导我们的是大乘法，就毫无疑惑了。因为没有疑惑，走上去的时候就能步步踏实、步步平正。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《菩提道次第广论》-日常法师180