综合资讯
当前位置:综合资讯 > 文化 > 佛缘福音 > 正文

《菩提道次第廣論講記》決斷從現在起修習正法 ─ 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述

本帖最后由 頂禮佛陀 于 2012-12-6 09:11 编辑

       卯三、決斷從現在起修習正法


       【如是思後,不見死主何時決定壞其身命,莫謂有暇,應多立誓,決從現在而修正法。】


       這樣思惟死無定期之後,心中應想:不知死主何時決定毀壞我的身命。所以不要以為自己還有閒暇,應當反覆立誓,決定從現在起修習正法。

       【如《迦尼迦書》云:“死主悉無親,忽爾而降臨,莫想明後行,應速修正法。此明後作此,是說非賢人,汝當何日無,其明日定有。”】

       如《迦尼迦書》所說:死主和誰都不是親人,所以絕不講情面,而且他從不事先預約便忽然降臨,所以不要想推遲到明天或後天再修行,應當立即修習正法。如果說“今天先做其它事,明後天再修法”,這樣說的人就不是賢人,因為如此拖延,則當你哪一天死亡時,一定會在第二天留下無法完成的修法。

       【瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云:“國主所借身,無病衰樂住,爾時取堅實,病死衰無畏,病老衰等時,雖念有何益。”】

       瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜也說:國主!這暫時借用、四大假合的身體,在沒有病痛、衰老而身心快樂安住的時候,應當攝取心要,這樣當疾病、衰老、死亡來臨時,就能無所畏懼。否則,一旦病老衰降臨時,即便想修法,又有什麼利益呢?

       問:身體是自己所有的,為什麼說是“所借之身”?

       答:如果身體確實是自己所有,為何死時帶不走絲毫?可見身體並不是受我們支配,唯一是隨惑業而轉,一旦業力成熟,不想病也會病,不想老也會老,不想死也會死。所以,這個身體並非自己所有,只是暫時借用幾十年而已。

       問:為何必須在身心樂住之時,攝取心要?

       答:因為年輕健康之時身心堪能,精力旺盛,在此時作聞思修行,容易取得心要,當老病死衰降臨時,便能無所畏懼。相反,如果少壯時沒有努力修行,一旦老病死衰降臨,身心不再堪能,那時即便想修也沒有力量。所以必須在身心樂住之時,攝取佛法心要。

       【三根本中極重要者,厥由思惟死無定期,能變其心,故應勵修。】

       三種根本當中最重要的,就是思惟死無定期。這是因為思惟死無定期能夠轉變自己的心,所以應當努力修習。

       宗大師的語錄中記有幾個問題,是寫給當時的修行人。其中一則問道:“一、不僅僅是口中說無常,要讓無常的法義深入有情心底,可以取為修法的是何者?二、死亡無常中最鋒利的所緣,能刺入有情心,讓他感動,而為諸經論所讚歎的無常法是何者?”

       後來,班禪.洛桑曲吉絳稱見到這一則語錄後,回答說:“一、心中所修無常,乃念死九種因相,如師所說;二、所緣之中,能刺入我等內心,而為諸經論所讚歎者,乃死期無定。”

       過去,嘎當派的格西們臨睡時,常常思惟:不知明早是否還需要生火?所以他們從不蓋火,並且把碗倒扣著放。按當時藏人的生活習慣,每晚必定要蓋火,以便第二天生火,但是格西們經常憶念死期無定,死亡隨時來臨,所以就不需要準備明天的事。古德在一切時分中,唯一對死亡生起信解,所以能夠轉心。

       一次,寧敦大師的侍者向大師匯報預備夏天用木柴的事情,大師說:“你我夏天還在不在都不能保證,準備柴火有什麼用?如果真能活到夏天,到時候再商量。”這些大德根本就不去考慮這些世間瑣事。

       又如喀喇共穹格西在山洞中修行時,洞口長了一些荊棘,經常刮破他的衣服,起初格西想要砍掉荊棘,但馬上又轉念:“我或許會死在山洞裡,不知道還能否出去,只有修法最緊要。”所以一直沒有砍。格西出洞時又想:“不知道還能不能返回洞內。”就這樣在山洞中修行多年,直到獲得成就。

       這些都是由思惟死期不定而轉變內心的公案。

未经允许不得转载:综合资讯 » 《菩提道次第廣論講記》決斷從現在起修習正法 ─ 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述

赞 (0)
分享到:更多 ()