当年徐韶山在南京大学开办风水培训班，却招来一片反对之声，于是写下这几篇文章，给他在他的建筑风水文化网站上用。后来又在太极易网站上发表，现在我的观点并没有变，所以又把它放在这里。看看这篇文章，你对中医和风水应该会有一些新的认识。
中医和风水这一对与中国老百姓 “ 生死与共 ” 相伴几千年的兄弟，虽历经坎坷，却挥之不去，只要有中国人存在的地方就有他们的影子，而且这个影子正在扩展，正在向外国人扩展，正在为世界所承认和接受。中国有一句老话叫 “ 医卜同源 ” ，说的就是中医和风水在源流上都和占卜，甚至和巫术联系密切，都以 中国古代哲学为基本理论，共同承担着中国人抗击 “ 天命 ” 的重担，共同实践着 “ 慎终追远 ” 的观念，而且在近代都遭到现代科学的拷问。说他们是兄弟是因为他们有太多的相似点，堪称是一对难兄难弟。
难为兄难为弟
中国人总是把中医和风水放在一起对待的，比如俗语说 “ 庸医之误，害人一身，庸师之误，覆人全家。 ” 调侃的时候也把他们放在一起进行，像 “ 山川若能语，地师色如土。脏腑若能语，医士食无所。 ” 这些俗语说明中国人对中医和风水是等同视之的，另一方面也可以看出中国人是很当真地看待他们，是悠关 “ 身家 ” 的大事。人们同时也通过这些俗语表达了对医生和地师的警示。
中医和风水应该是在 “ 人之初 ” 就出现，有人就会病，有病就要有医；有人就要居住，不管住在树上还是在洞穴里，避风向阳都有个选择的问题，这就有了阳宅风水。阴宅风水应该是在进入私有制以后，家庭建立，家族发展以后的事，因为到这个时代家庭关系才确定，也才可能建立荫庇关系，阴宅风水才有市场。中国最早有文字记载的风水选址活动的，应该是殷墟甲骨文中 “ 子卜，宾贞，我作（去人字旁）邑？ —（《乙》五八三），至于《诗经》记载的公刘寻址时，已经相当系统化，甚至还有 “ 相其阴阳 ” ，当然这个阴阳不一定是现在的阴阳。到古公但父时，还要 “ 爰契我龟。曰 ‘ 止 ‘ 曰 ‘ 时 ‘ ，筑室于兹 ” 。《周礼》里的 “ 冢人 ” 是 “ 掌公墓之地 ” 的，而 “ 小宗伯 ” 则负责 “ 卜葬 ” 的。《后汉书·郭镇传》里记载 “ 顺帝时，廷尉河南吴雄 ……少时，家贫丧母，营人所不封土者，择葬其中，丧事趋办，不问时日。医巫皆言当族灭，而雄不顾。 ” 从这里我们可以看到当时阴宅风水已非常盛行，挖好后又放弃不用的墓穴就不少，所以吴雄可以 “ 择葬其中 ” ；从这里我们还可以看到中医、巫术、风水联系非常紧密，你看别人葬亲，中医、巫术都要跑出来评论一番；还可以看出当时 “ 丧事趋办， ” 是要讲究 “ 时日 ” 的， “ 不问时日 ” 是一种破格行为；我们还可以看到当时 “ 择葬 ” 已和家族的祸福发生关联，严重到要 “ 族灭 ” 的。早期人类无所不在的巫术催生了中医和风水，并且在实践中不断发展起来，逐步走向独自另立门户。解放后，祝由科从中医中分出，现在中医和巫医分离得比较彻底，在中医里已不太见得到巫的东西了，中医比较儒化 “ 不言怪力乱神 ” 。而风水没有经过清理，巫术成分还比较多地容纳在风水中，所以风水则比较道化，和巫术还有不少联系。但在相当长的时间里，在现实生活中巫术实际上还在不断地参与到中医和风水活动中，像网易 2006年3月报道：在镇江丹徒区宝堰镇古塘村，巫婆说某家屋脊正对邻居的墙角，如果不烧符，家人就要出车祸，就是一例。
中国的气说、阴阳五行和八卦学说等古代哲学是中医和风水共同的理论基础。他们认为 ： “ 通天下一气耳 ” ，这包含宇宙和万物，气之清者升空为天，气之浊者沉而为地。大地和人一样都是充满着气，气之著者则为形，而人之生则是气之聚的缘故。
中医用阴阳五行天干地支八卦等等理论来组装自己的体系，把人体全身各部分、各器官都纳入了阴阳五行，如心属火、脾属土、肺属金、肾属水、肝属木，并且依照五行的生克关系来阐述身体脏腑各器官的内在联系。把东西南北中等自然环境和春夏秋冬节气等时空观念引进中医理论，把气候因素纳入 “ 五运 ” 、 “ 六气 ” 和纳音五行中，并把人体疾病和它联系起来，作为诊病的要素之一。也把经络都纳入八卦理论中，同时把中药纳入各 “ 经 ” 里，治疗施药时把它和疾病的 “ 经属 ” 联系起来，由此构建起独特的中医中药理论体系，并且在实践中不断发展完备。
风水比中医更为繁杂，是中国最为烦琐的方技，中医有的它都有，中医没有的天文地理它也有，是中国方术的集大成者。从四兽理论、天干地支、甲子、阴阳五行、八卦九星、先天后天、廿八宿、三元六运、奇门遁甲、天星、纳音、九州、八方、建除、节气、贵人神煞等等，无所不有。中国各种术数无不挤进风水这一领域以求一展丰采，造成了流派众多的局面，一个人没有几年的努力根本进不了风水之门，这也是造成风水鱼龙混杂的一个因素。
中医和风水在从业实践中也很相似，他们都要学习一大套理论，然后还要从师为徒学习相当长一段时间，而且要靠个人的体悟，不同的体悟会产生不同的风格。不管是中医还是风水，他们都认为任何一个个体都是具体的各别的，没有通用的方式。不管是 “ 辨症施治 ” 还是 “ 因材裁成 ” ，都有个人的风格，不同的医师和地师处理同一个 “ 症 ” 和 “ 材 ” 会有不同的处方和办法，这在中医和风水中都是正常和合理的。
中医和风水在应用效果上有相似之处，但也有不同，中医 “ 药之已病，其验又见，故君子信之；宅之吉凶，其验赊远，故君子疑之。 ” （《答释难宅无吉凶摄生论》·嵇康）由于这个缘故中医在古代基本上是不受到怀疑的，只有在西方科学传人以后，才遭到留洋的知识分子的置疑，但一般老百姓还是深信不疑的。风水则就没有这么幸运，历代都有它的反对者，遗憾的是这些反对者基本上是 “ 天命 ” 论者，因此也谈不上有什么积极意义。
它们也都是中国古代知识分子在科举无望的情况下，可走的谋生之路。古代知识分子谋生除了办私塾之外，就是学中医和风水了。当然，古代的知识分子大都是殷实之家，并没有太多谋生之忧，所以许多学中医或风水的人是出于兴趣或事亲的需要，很多人同时兼有三种身份。而单独把风水当事业来从事的，比较有代表性的是宋代大理学家朱熹的学生和朋友蔡元定，他放弃 “ 厅级 ” 的知府老爷不当，跑去做专职风水先生。
中医和风水的相似性也表现在混际其间的骗子的相似。江湖郎中会对人说：你这病如果不治，会怎么怎么；风水骗子也会对人说：你这风水如果不做，会怎么怎么。危言耸听，威胁恐吓，骗人钱财，维恐天下不乱，这样的人绝对是骗子。真正入门的中医和风水的从业者，一般都是抱着行善积德的心态从事自己的职业的，因为他们知道 “ 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」《易经》
由于比较流行，影响比较大，也可能比较多骗子混际其中，所以 古代中国官府 对这一对难兄难弟 还专门设立管理他们的官员，县里管中医的叫 “ 训科 ” ，管风水的叫 “ 训术 ” 。他们一般也是地方上的专业权威，除了管培训之外，也管规范。
挑战宿命
中国最典型的宿命论观点是 “ 生死有命，富贵在天 ” ，而中医和风水则是一对挑战这一观点的难兄难弟。中医对 “ 生死有命 ” 说不，风水除了对 “ 生死有命 ” 发出抗争之外，更对 “ 富贵在天 ” 发出 “ 夺神功，改天命 ” 的檄文。中医师以 “ 救死扶伤 ” 为己任的大有人在，他们普遍有施药义诊的行为；而风水师中以 “ 救贫 ” 解困为自己的职业操守的也不在少数。像江西派风水宗师杨筠松专门帮助穷人脱贫解困 , 被世人尊称为 “ 救贫先生 ” 。《湖广通志》记载的卜梦龙 “ 善地理，人家迁移坟墓，必请之，不受谢。 ” 看，就风水义务工一个。又像《金溪县志》记载的 “ 开溪术士 ”“ 杨院使者 ” ，他明知金溪属凤形，如果开发就会伤人，但他以天下为己任，怀 “ 苟为溪奠万世之基，吾何惜焉 ” 之壮志，带 “ 其徒十人于经始日，分遣往南北，具不获免 ” ，为开辟金溪不惜赴汤蹈火，何其慷慨而壮烈。中医和风水实际上是古代中国人 “ 夺神功，改天命 ” 的工具，而医师和风水师则是 “ 夺神功，改天命 ” 的战士，当然这些勇士在古代是相当受人尊敬的。古代有一流举子二流医三流风水四流批 五流丹青 六流相 七僧 八道九琴棋的九流之说，医师和风水师摆在第二第三位，比画家音乐家地位都要高。
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