不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。
世尊在此告诫我们，要是不认真修行，损失就太大！经论中常说，‘人身难得’，得人身亦最可贵。原因是六道里只有人道容易修行，其余五道很难修行。天人寿命长，福报大，把修行这桩事忽略了。与天人谈修行，他们听了兴趣不大；他们天天享乐，生活自在，认为修行是苦事。这正是佛在经上讲的‘富贵学道难’。天人享富贵，劝他学佛很难。阿修罗福报也很大，嫉妒心、嗔恚心很重，也不容易接受佛法。教他修慈悲心、修清净心、修平等心，他发不出来。恶道众生太苦了，所谓‘贫穷学道难’，劝他学佛，他三餐饭都吃不饱，那有心情学佛！唯独人道，就像小康之家，说富，也不太富；说贫，日子可以过得去，所以容易接受佛法，也真正能修学佛法。
佛叹‘人身可贵’，所以一切菩萨示现成佛都在人道，世尊也是在人道示现成佛。这说明得人身之殊胜，得人身不容易。‘人身难得’，我们已经得到人身；‘佛法难闻’，我们也已闻到佛法，这种殊胜的机缘甚难希有。现在世界有四十多亿人，试问其中有多少人闻到佛法？实在不成比例。闻到佛法的人，其中又有多少是闻到正法的？
现在台湾社会神佛不分，将佛作神，将神作佛之事很多。我听同修们说，有些人认为插上令旗都是佛教。佛菩萨、阿罗汉、辟支佛的造像，从无插令旗的。也有把乩童都算是佛教，这皆是很大的误会。所以，闻到正法的人又占几分之几？纵然闻到正法，在一生当中修学成就的，只有净土法门。又有几个人在一生中真正闻到净土法门？所以这样一层层的淘汰，全球四十亿人中，恐怕连十万人都难找到。这是事实，一点都不假。这才真正体会到‘佛法难闻’的真实义。
此经确实是如来出世所说的第一经，善导大师所讲的‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。弥陀本愿海就是这一部经。这一部《无量寿经》自始至终都是说弥陀本愿。所以，这是如来的正说，如来唯一真传，诸佛真传之宝，希有难逢。
我们应当知道，要“深思熟计”。‘计’是计画、比较。就是要认真去想，多想想，多比较比较，然后才决定这一生所修学的法门。我们这一生中有一个目标，有一个方向，人生才有意义、才有价值，一生没有空过。
决定法门之后，就要“专精行道”。这一句是我们修行成败的关键。无论选择那一个法门，修行能不能成就，就看自己是不是专精行道。有同修告诉我，他从小就念观音菩萨，念到现在已念成习惯；教他念阿弥陀佛，念了几句，不知不觉就变成观音菩萨，这要不要改？我教他不要改，‘观音菩萨’一直念下去就好。但是若能念《无量寿经》，念观音菩萨，回向求生净土就大圆满了。甚至于一生中修学其他大乘经典，念得很熟了，也不要改。有人把《金刚经》念得很熟，有人《普门品》念得很熟，《地藏经》念得很熟，都不要改，一直念下去，要‘专精行道’。若要求生净土，怎么办？回向求生净土就行。念《金刚经》、念《地藏经》，念完之后，‘愿以此功德，庄严佛净土，……尽此一报身，同生极乐国’，心行相应就行。这样求生净土，到临命终时还是阿弥陀佛来接引。
在本经我们都曾经读过，‘三辈往生’里，上辈、中辈、下辈都是专修净土法门的，是念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，专念阿弥陀佛往生的。末后一段经文，是专门讲‘读诵大乘’回向往生的。这些不是专修净土，修学其他法门，回向求生净土，也都能往生。由此可见净土法门真实广大！阿弥陀佛真是慈悲到极处，并没有说，你念我，我来接引你；你不念我，我就不接引你。那阿弥陀佛的心量就太小，还有分别、还有执著。须知阿弥陀佛接引的对象是心地清净的人，‘心净则土净’。念《地藏经》念到心清净，便欢迎你去，只要你肯去，就接引你往生。念《金刚经》念到心清净，也一样接引你往生，这才知道弥陀净土广大无边。
所以要‘专精行道’，要专不能杂。同时修两个法门、三个法门，心思就乱，不能专精。无论修学那个法门，标准都是功夫成片，一心不乱。我们修地藏法门，念《地藏经》，念地藏王菩萨，念到功夫成片，念到一心不乱，这样回向才能往生。念阿弥陀佛，念《无量寿经》，也要念到这种功夫。如果达不到这种功夫，念阿弥陀佛，念《无量寿经》，还是不能往生。由此可知，往生的标准是功夫成片，一心不乱。这是非常重要的。
‘专精行道’很重要，特别讲‘行道’这两个字。刚才跟大家讲的是‘专精’。什么是‘行道’？‘行’是日常生活。现在有许多学佛的同修，把学佛跟生活看作两桩事。这样纵然能做到专精，但没有行道。能不能往生？靠不住。因为临命终时如果有一些来找麻烦的，心一乱就生障碍；没有把功夫在日常生活里锻炼。所以，佛在经论里所说的理论、方法、境界，一定要应用在生活中、工作中、处世待人接物中，修清净心、修平等心、修一心不乱。我对人一心不乱，对事一心不乱，对物也一心不乱，就是修持的功夫。所以，修行跟生活是一桩事，不是两桩事，不可以分开的。生活就是念佛，就是修行。处世、待人、接物就是念佛，就是修行。这样就行！要把经典的教训应用在日常生活中，要切实做到。
我教同修们读经，首先把经念熟。读经这个阶段最长不过五年，三年到五年的时间是学佛的第一个阶段。这个阶段读经有两个目标：第一、是以读诵的方法成就三学，把妄想伏住。初学的人不念经就打妄想；念经，妄想自然不起现行。所以，用这个方法修习‘烦恼无尽誓愿断’。第二、是熟记经文。全部经文都能记住，不必刻意思索，于日常生活中自自然然就能提起观照作用。有了这个条件才能进入真修，要把经典里的道理、教训应用在日常生活中。对人、对事、对物，起心动念，佛在经上是怎样教我的，我应该怎样去做。若经文很熟，自然就想得起来；若不熟，临时去查经本，这样修行就很苦，就不容易。所以，经文一定要很熟。
第二个阶段应当一心专念佛号，经典一天念一遍就够了。念一遍是提醒自己，今天对人、对事、对物，起心动念，跟佛在经上讲的教训一样不一样？依照经典的标准改过自新。这是‘行道’，这是真正做修正错误行为的功夫，非常重要！一定要认真，要努力去做。
“年寿旋尽，无可奈何”。人世寿命短促，古人惜寸阴，世出世法的成就，都要靠年轻。年轻人有精神、有体力，好修行。不可以为年轻有为，与人共争不急之务，那就错了。等到退休老的时候再想到修行，为时已晚，真正后悔莫及。
我们看古时候的高僧大德，《高僧传》及《居士传》，修行开悟证果的，差不多都在四十岁以前。四十岁以后修行证果的不是没有，已经很少。大概修学成就的年龄约在三十到四十岁，少数利根的也有二十几岁就得道，那是根性大利。如六祖惠能大师，二十四岁在五祖忍和尚会下大澈大悟，明心见性。六祖会下也有几位年轻的，二十几岁就开悟，但毕竟是少数。大多数在三十到四十岁这样的年龄真正觉悟。所以，年老修行艰难，这是我们要警惕的。
世间事得过且过，皆非紧要！应知我们生活在世间的寿命短促，一定要晓得什么事是我们一生中最重要的事。真正觉悟的人皆知无过于求生净土，这才是人生第一桩大事。诸位要冷静想一想，没有比这件事更大了。当‘年寿旋尽，无可奈何’时，后悔已迟，无济于事。因此，修行的机会要认清，要能掌握住。机会失掉再想得到就不容易，非常困难。所以，古今中外真正英雄豪杰，有大智慧的人，没有别的长处，就是能掌握机缘。凡是能掌握机缘的人，几乎没有一个不成就的。
惑道者众。悟道者少。
这两句是总说。下文教我们认真思考。六道的真相是苦多乐少，苦长乐短。迷惑的人太多，觉悟的人太少。二语足见悲悯有情，深慈厚泽。
各怀杀毒。
六道众生因迷惑而各怀损人利己之心，因贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒，而造作杀盗淫妄等极重罪业。冷静观之，此世实为一大杀场。
恶气冥冥。
‘恶气’指邪恶之气，若严重时，往往就在社会大众生活习俗中显著可见。佛法所谓身光，世法所说的气，新名词谓之磁场。实则一切人物自体都有气，都有光，皆有磁场，心地诚净的人，往往观见则知人事之兴衰，国土之治乱安危。就事而论，各人气色不同、各地区的气色也不同。然则今日世界恶气冥冥，佛预知之矣。
为妄兴事。
‘妄’是妄想，指三毒烦恼；‘兴事’是造作。天天打妄想，造作罪业。
违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。
这五句是说明愚迷造作恶业的下场、果报。他所想的、所做的，与天地都违背。什么是天地？佛在讲解三界的时候告诉我们，色界天人除了修四禅八定之外，还要修四无量心。由此可知，佛经里所讲的‘天地’就是‘十善’，‘四无量心’就是天心，这是天人之德。如果从经典的意义来说，天地之德就是‘孝敬’。《地藏菩萨本愿经》里讲的孝，孝心、孝行，其事理之深广包含了虚空法界。
‘三福’第一句就是‘孝养父母，奉事师长’，当知世出世间大圣皆将孝敬置于第一位。违背十善，违背慈悲喜舍，就是“恣意罪极”。这种人无所忌惮，为所欲为，以此作恶因缘，天地鬼神确实能“顿夺其寿”。他造的罪业重，造恶到极处，本来寿命很长的，现在变成短命，或致意外的灾难，这是鬼神夺他的寿命。
一般人的善恶造作都不太大，没什么大善，也没什么大恶，都是些小善小恶。每天虽然都有一些加减乘除，但是还不离谱，距离他报得的寿命，相差幅度不太大，这样命运就能算定。如果造大善大恶，加减乘除太大了，远远脱离他的果报，这就算不准了。短命变得长寿的，是做了大阴功，积有大阴德。‘阴德’就是做了好事，没有人知道。报得深，也报得大。做了些好事，大家都知道，立即得到表扬，个个称赞、夸奖，现世报掉，福德就没有了。所以，我们为善，不要人知道。造恶则希望知道的人愈多愈好，因为这个人骂你一句，那个人哼你一声，就把所有的罪业都报掉了。所以，希望罪恶表扬出来都报掉；而善行需要积起来，积功累德。做错、做坏事情，有坏念头，知道的人愈多愈好。千万不可颠倒，自己做的好事处处表扬；坏事隐瞒著不让人知道，将来果报都在三途。
“下入恶道，无有出期”，这是讲堕落三恶道很容易，出来则非常困难。
若曹当熟思计。
这是佛劝勉我们的话。‘若曹’就是你们大家。此是汉朝时候的术语，当时称大家就叫‘若曹’。你们大家应当熟思、熟计，就是认真的多思考，多比较比较。善恶的果报，要多作比较，然后才有所选择，才真正会觉悟。
远离众恶。
‘众恶’归纳起来就是十恶业。十恶一定要远离。十恶：身之杀、盗、淫；口之妄语、两舌（挑拨是非）、绮语（花言巧语）、恶口（说话很粗鲁很难听）；意之贪、嗔、痴。乃至一切损人自利之心行，一切恶业，感招恶果。佛言‘万法皆空，因果不空’，故教我们要“远离众恶”。
择其善者。勤而行之。
不造十恶就是十善。不杀、不盗、不淫—身三善；不妄语、不两舌、不绮语、不恶口—口四善；不贪、不嗔、不痴—意三善。凡是令众生得善利之心行皆是善业，佛教我们要认真去修。尤其诱导一切众生发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生净土，不退成佛，乃世出世间第一无上无比之大善，大智大德者必定认真修取。
爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。
世间人所贪图的，所竞争的就是“爱欲荣华”。能不能得到？决定得不到。所得到的不止是昙花一现，转眼成空，了不可得。如果我们头脑清楚一点、冷静一点，看看这个世间，看看这些熟悉的人，这一生几十年当中的苦乐兴衰，看清楚了，就明了确实是不能常保。
真正有智慧的人，自己的生活，物质的享受，水平愈低愈好，少造业。不跟人比赛，心安理得，这一生过得很平安、很自在。现在是乱世，乱世当中，平安就是福，是真正的福报。要晓得，“皆当别离”，只差别离的早晚。“无可乐者”，得到的时候，好像是乐，离别的时候苦就来了。不得，则无乐，也无苦，苦乐都没有，才是真正幸福清心自在的正受。这个事实真相要看清楚。
当勤精进。生安乐国。
佛在此认真的劝勉我们，应当要勤奋、要精进求生西方净土。‘安乐国’就是西方极乐世界。唯有往生西方净土才永远真正得到安稳，真正得到快乐。极乐世界之外，没有安乐处。
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