下面四点是从外表上面去讲的，“种性下劣”是说这位法师出身不好。比如我们常说某人出身很好，像阿底峡尊者，他的家庭背景很好，表示这个人的前世因缘很好；而现在这位法师出身背景不好，种性就是指出身背景。然后又长得很丑，讲起法来又是文辞鄙恶，不文雅，声音又很怪、很粗！实际上这些跟法的内涵没有直接关系，就以我刚才举的比喻盛甘露的碗来说，我们现在要饮用的是甘露，不是碗；假定要吃碗，那当然这个碗要好，现在我要吃碗里的甘露，这个碗的好坏有什么关系呢？这就是我们常犯的毛病－－不听法师讲的法，却在外表上面批评他，这是一个最大的错误。由于我们之前有了不好的概念，所以直觉地只去注意他的缺点，而不去注意听他所说的法，这是最大的损失。举一个比喻来说，你病得非常厉害，这个药是一定能够把你的病治好的，结果你一看装药的碗不好你就不吃了，对你的结果就是一条死路。又如这个屋子里一片漆黑，里边有很多有毒的、害人的东西，只要点一盏灯，你看见了就能避开了。当然现在是用电灯，以前用灯笼，也许那是个破灯笼，看起来一无是处，你会不会因为破灯笼而不要这个光明？不管我们用什么比喻来思惟观察这件事情，主要的关键就在这上头。了解了这一点，对我们障碍的，使我们不能跟法相应的毛病就去掉了。仅仅去掉障碍够不够？不够，还要具足下面的条件。
【如《本生》中亦云：“处极低劣座，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘露雨，起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。”】
我们要非常谦恭，处在非常低下的位置，这个“低劣”是用有形的东西说明我们内心中的谦恭。譬如中国古代的传统（到现在也还有），老一辈的法师都知道这个礼节，现在年轻的人不懂得了，很可惜！无论任何人来说法，法座一定要很高；还有，如果我们去听闻，一定要比他坐得低。在藏系，凡是正法所在之处，哪怕正法没有了，是像法，只要法没有毁掉，就一定还会尊重这些仪轨，尊重这个法。所以外表上面自己坐得很低下，内心当中更是非常地谦恭。外表处在低劣坐，内心发起调伏德，听了法拿这个法来调伏自己的烦恼，这个才是真正的功德，才是我们要的。所以这样一来不管内心、外表我们都做对了。在这种情况之下，他告诉你：“这个事情不对，你不要贪；这个事情不对，你不要嗔。”平常这个话我们会听不进去而发嗔恚，现在不是，“以具笑目视，如饮甘露雨”，心里好高兴，“对！把我这个烦恼病指出来！把我调伏了。”所以心里面非常欢喜、非常高兴，用这种欢喜的笑容来看法师，就好像我们饮了甘露一样。甘露是民间传说的不死之药，服用之后能把我们最严重的痛苦去掉。现在我们在生死轮回当中，修学佛法就像饮甘露，由此而调伏烦恼，让我们去除生死轮回之苦，所以应当“敬专至诚”，恭敬、专心、至诚，内心一点杂染都没有，是善净的。平常我们说要造善业，这里不但是善而且清净，是丝毫没有杂染的。所以就像病人听医生的话，听了以后我们去承事，照著法告诉我们的去做。之前要思惟闻法胜利跟于法、法师发起承事，这两个准备好了，下面才正式听闻。
※﹝正闻轨理分二：一、断器三过，二、依六种想。今初﹞
下面是正听轨理。正确的听闻方法分二方面：断器三过、具六种想。正听的时候要把自己错误的地方改正。器是器具，就是我们平常用来装东西的。听法时我们就是个法器，我们平常装的都是烦恼，现在把它弄干净，这样才可以装佛法，使得我们成为装佛法的法器。人家说“这个人是一个法器”，就表示他是宿生有善根的，也就是说他以前已经净化了，已经慢慢地装了佛法了。欲成为法器有三种严重的过失必须拿掉，其次再把应该具足的六种条件加进去。
【若器倒覆，及纵向上然不净洁，并虽净洁若底穿漏；天虽于彼降以雨泽，然不入内，及虽入内或为不净之所染污，不能成办余须用事，或虽不为不净染污，然不住内，当泻漏之。如是虽住说法之场，然不属耳；或虽属耳然有邪执，或等起心有过失等；虽无上说彼等众过，然听闻时，所受文义不能坚持，由忘念等之所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等。】
这三种，第一是器具倒过来，这不行；第二种虽然不倒过来，是向上的，但里面是脏的，也不行；第三种虽然向上，里边也干净不脏，可是有个洞，那也不行，会漏掉的。在这些情况之下，如果器具是倒过来的话，虽然下雨，根本装不进去；把容器放正了，但是里边不干净，虽然雨水可以进去，但是进去以后变得又黑、又脏，还是不能用；第三种情况容易了解。以上是比喻，以下就分别说明。
当我们在说法的地方，第一个要竖起耳朵全心全意去听，这个也就相当于把器具放好；如果人坐在这里，心里面却胡思乱想、打瞌睡，法就听不见，所以第一件事要“属耳”，把全部精神贯注在闻法里头。第二种是虽然听了可是有邪执或等起心的过失。邪执是什么？我说一个实例，《新世纪饮食》这本书上说，现在大家以为最好、最有营养的是肉、奶、蛋，可是，实际上这些都是对我们有害的。这本书的作者在美国是很有名的人，而且他拿出来的证据得到世界科学家一致的证明，所以这是非常权威的一本书。有一次我拿这本书去劝一个人：“你看看这本书，现在不谈佛法，就以健康来说，吃这东西不好。”他嘴巴说：“是！是！是。”把书拿过去之后，我听见他对旁边的人说：“这个人我才不听他！”结果他还是要吃肉。这种心理是什么？他有他的执著，而这种执著是错误的，我们很多人犯这个毛病。他倒不是先对你有什么成见，可是对你所讲的道理却不能很心平气和地依理决择，而以他错误的执著来否定你，这是一种邪执。什么是等起心有过失呢？就是说我们来听闻佛法，须以什么样的心来听闻呢？应该发起为了要救一切众生求无上菩提的心。为了要做这件事情，所以要知道正确的方法；为了要知道正确的方法，所以来听闻，这样的动机才是纯正的。再不然的话，至少是为了跳出生死轮回，我没有方法，所以我来听法。如果心平气和地想一想，实际上我们现在来听的动机已经有了问题了，只是想听听他到底讲些什么，然后去挑剔他，这个就是等起心的过失，相当于器具里不干净。
此外，即使没有上面两种状况，但是听完了以后，对于“所受文义不能坚持”，所听受的文字跟文字所讲的内涵不能认真地坚持，听过就忘掉了，对所听的法还是没有正确的受用，这就像漏器一样。我们应该离开上面这三种错误。
【此三对治，经说三语，谓善谛听闻，意思念之。此亦犹如〈菩萨地〉说：“希于遍知，专注属耳，意善敬住，以一切心，思惟听闻。”】
下面就引经论来说明。这三种过失是听闻佛法最大的错误，所以佛经正对著这三样而对治，经论上面都有这几句话，汉文经典写的是“谛听、谛听，善思念之！”好好地认真地听，听完了以后，再努力去思惟、忆念。〈菩萨地〉上面也这么说：“希于遍知”是第一个，因为希于遍知，所以听的时候一定很认真地善听－－就是说我之所以来听闻，是为了求无上菩提；要得到无上菩提，就应该遍知一切，真正地能够彻底了解一切法。“善”跟“希于遍知”乃是对治器具不干净（有邪执或等起心有过失）；第二个是“专注属耳”，这对应于前面的“谛听闻”，很认真全神贯注地听，这是对治器过当中的器覆；最后“意善敬住”，就是不要忘失，对治器过的第三个，以全部的精神认真地去思惟所闻的法义。
把我们自己这个听法的法器弄干净了以后，还要具足一些条件，这些条件一共分六项，很多经论上面都有说明，比如《华严经》里面特别讲这六项当中前面的四个，本论再加上后面的两样。我们现在一样一样很认真地看：看看我们器过有没有？如果有，要想办法断掉；断掉了以后应该具足的条件是否具备？如果不具备，应该努力。平常我们说“净罪”的那个罪，就是这里所说的器垢，把器具里面的脏东西弄干净；“集资”就是我们欠缺的地方，要把它努力地补足，这是非常重要的。前面谈到听闻了佛法能够增长俱生慧，当俱生慧增长的时候，俱生的烦恼就净化了。我们也有俱生带来的东西，我们的本性跟佛性是无二无别的，可惜为烦恼所覆，要透过这样来转化。现在看六想中的第一想：
【依六想中，于自安住如病想者。如《入行》云：“若遭常病逼，尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。”延长难疗，发猛利苦，贪等惑病，于长时中，而痛恼故，于彼应须了知是病。迦摩巴云：“若非实事，作实事修，虽成颠倒。然遭三□，极大干病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。”】
我们应以什么态度去听闻佛法？就是要把自己看成一个病人。《入行论》上面说：假定我们受到平常的病苦所逼迫，尚且要照著医生的话来治疗，何况我们长时（无始以来）犯了“贪等百过病”，那是非常严重的贪嗔痴三毒病，又由于贪等三毒的根本而引发了其它各式各样的病！延长是指时间漫长，长到什么程度？无始以来，这个时间之长我们根本无法计算；而此病非常难治，并且会引发极大的痛苦。那是什么病呢？就是三毒等烦恼病，它恒常持续地使我们身、心痛恼。“痛”是指身体上面的，“恼”是指心理上面的，实际上这两样是互为因果的增长，在这一点上我们应该了解自己是有病的。我们总算还不错能得到人身，脑筋很好，最可惜的是脑筋都用错了，得到最好的脑筋，该知道的不知道、该想的不想，有这么大的病却不管，管的都不是该管的，而所有忙的事情却都是增长我们的病，这是世间的颠倒，也是最可怜的地方。下面引一位祖师的话，“若非实事，作实事修”，如果我们弄错了去修，这是颠倒的；不过虽然颠倒，至少晓得要修，只是修错了。我们无始以来遭到三毒这种非常严重的病所逼，而且病得很厉害，居然连自己生病都不知道，这是最严重、最可怕的。这一点告诉我们，应该要晓得自己在病当中。
这一段话非常容易讲，也很容易听懂，但是听过了以后我们是不是能够用在身心上面观察自己，而且能正确地看见病，这是一个非常重要的实际的问题。如果能够多少看到一点，那我们就有一点希望。整本《广论》无非都是告诉我们，希望我们看见自己的病。我觉得很惭愧，我自己犯这个毛病，今天在这里讲《广论》，我只能说跟著大家切磋琢磨。同样地，我看见周围的同学都有类似的情况，自己很严重的病都看不见，别人一点点小毛病却看得很清楚；当我们看别人的时候，自己的病不但看不见，而且还不断地加重，这是我们最严重的问题。我们都有很好的脑筋，总算没像畜生、像狗那样愚痴，但这好脑筋反而增长我们的烦恼，这是最可惜的。
有了病怎么办呢？要找医生，那么谁是医生呢？生病找普通的医生，现在是烦恼病，那一定要找法师。医心病要依佛法，而法师能够开示佛法，就像医生一样。
【于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇发大欢善，随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。】
这里分成两段，前面一段是比喻，后面一段就是比喻所指的我们所要学的佛法。就像我们患了风病、胆病（这个是藏地、印度对疾病的分类，这是非常严重的大病），生这种病绝端地痛苦，一定会去找最好的医生。当我们遇到了好医生，一定会非常欢喜，愿意听医生告诉我们的，而且很认真地去奉守它，这是比喻。我们可以想像自己或者周围的人，当很痛苦的时候，一心想要解决这个痛苦，所以赶快找医生，听说有位好医生，心里好欢喜，赶快去找他，医生告诉我们怎么做，乃至于要花很多代价，我们都很乐意听他的。
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