道（1）。可道（2）。非常道（3）。名（4）。可名（5）。非常名（6）。无（7）。名天地之始（8）。有（9）。名万物之母（10）。故常（11）无欲（12）以观其妙（13）。常有欲（14）以观其窍（15），此两者同出（16）而异名（17）。同（18）谓之玄（19）。玄之又玄（20）。众妙（21）之门（22）。
注解（1）道；先天之先，一本独湛，无称无谓，无如何，无似像，无欲无想，无善无恶，无明无暗，不知其名，强名曰“道”之道。
（2）可道；造化全而品第显，普慈今世，恩泽万象，幻显真隐，名像昭然。无形而生育天地，无情而运引日月，无名而长养万物。清浊动静，降本流末，妙用无穷之道。
（3）非常道；同而不共，贞德自在，不落于无，不落于空，不著于名，不著于相。隐于物而显于物，但不生物，不生于物。独慈后世，古有永恒，清静自然，反本还原之道。
（4）名；命也、有也、命有也。原有古有，本然自立自存，超绝独一之真有也。
（5）可名；幻想昭然，名以形质而暂存之幻有，可能可有之命名。
（6）非常名；其有依本然之有而有，显本然之幻有而有，其在显于万物而在，其在摄万物之在而在，其名本然之名，而非幻象幻有之名，隐显交变，去伪存真之有也。
（7）无；虚也、空也、虚空也。虚者，不受于形而存在也，其指时间也。空者，不淆于质而存在也，其指空间也。
（8）名天地之始；名.命也，令出也。天地者，阴阳也，始. 初生也。令出天地（阴阳）的初生。
（9）有；形也、质也、形质也。形者，依三维而立也。质者；依始终而存在。指幻象状态。
（10）名万物之母；万物者，众生也。母者，其依所出，所生也。令众生出生之所在。
（11）常；复命归真之状态也，万物生灭始终之则也。
（12）无欲；处虚空之境，不著于念想，抱元守一之也。
（13）以观其妙；观者，真心感应也，其妙；道之精微化育之则。
（14）有欲；存形质之地，执至善之心，守中庸之法也。
（15）以观其窍；其窍 、道之根本归藏之所。
（16）同出；来源、归宿、本性、无异、唯一也。
（17）异名；不同于所用。名；令出、使出。不同；作用不同。
（18）同；人，事，物。其形质生灭，作用显化，归根复命，反本还原之一概也，总括也，归并也。
（19） 谓之玄；叫做隐藏的贞德。
（20）玄之又玄；隐藏的贞德上更加隐藏的道德。
（21）众妙；所有一切〈万事万物〉的根本性。
（22）门；出入之所，来源和归宿之处。
直译；他是那个道，其妙用无穷，却不著名相，清静自然。（他）本然独立古有永恒却使幻象昭然，显示他的实有实在。他使天地从虚空中初生，他使万物依形质而立。因此，（要）复命归真，（就要）处虚空之境，不著念想，用真心感应他的精微化育之则，（要）复命归真，（就要）存形质之地，执至善之心感应他的根本归藏之所。这两条道路，来源和归宿是唯一无异的，只是作用不同(罢了)。（归跟复命和反本还原）都叫做隐藏的贞德，隐藏的贞德上更加隐藏的道德，就是一切的根本性的来源和归宿之处。
释义；阐明道的三个境界；第一个道；指本然本体而言，“独立而不改”之义。第二个道；指妙用而言，显然名相，万物并作之义。第三个道指本然固有之德性而言，即“得一以清，以宁、以灵……”之数一之义。其名也，相对于三品，而无名，可名，非常名也，同时；又概括了三品的不同与同，交变之中隐含不变，复命归真与反本还原，是道的宗旨。
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