国学专版（第八期）
主编：高翊凯 2012，8，5
国学讲坛：走进《大学》(二）
（注：由于本人7月在外地旅行，未能按时出刊，如今延迟到8月，希望读者理解。）
3、所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，未也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝”舅犯曰，“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
……
生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
【译文】之所以说平治天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人孝顺老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊敬长辈，老百姓就会尊敬自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会跟着同样去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩”之道。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩”之道。
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”治理国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”说的是得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
所以，品德高尚的人首先注重德行修养。有德行才会得众，得众才能保有国家，保有国家才会拥有财富，拥有财富才能不竭用度。德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的枝末，把枝末当成了内在的根本，争掠的百姓们就会互相抢夺财富。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不合义，总有一天也会不合义地失去。
《尚书·康浩》说：“天命是不会时常保有的。”说的是行善便会得到天命，不善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说：“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”
滋生财富也有正确的途径：生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁义的人用财来修养自身的德行，不仁的人损害自身的德行去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事不能成功的，于是没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“有了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯，就不要去养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这说的是，一个国家不应该以财货为利，而应该以仁义为利。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。这就是说一个国家不应该以财货为利，而应该以仁义为利。
【分析】：《楚书》一句：楚昭王派王孙圉出使晋国。晋国赵简子问楚国的珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的贤臣看作珍宝。事见《国语·楚语》。
舅犯一句：舅犯，晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因信骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外。在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳趁此机会立刻归国掌政。重耳将此事告子犯，子犯认为父亲刚死去子女理当悲痛于心，而不应该借机夺取君位为自己牟利，对重耳说了这几句话。事见《礼记·檀弓下》。
此段阐述了“平天下在治其国”的主旨，提出了君子当奉“絜矩”之道，以己为喻，推己及人。又提出了生财、理财之道，告诉统治者“德者，本也；财者，未也。外本内末，争民施夺。”，告诫他们“财聚则民散，财散则民聚。”，说“仁者以财发身，不仁者以身发财。”，进而指出“国不以利为利，以义为利”。
从前康有为先生有联一句：“德成言乃立，义在利斯长。”颇于此段主旨贴近。
｛编者按：由于时间、空间有限，《大学》部分的展示到此为止。在《走进<大学>》系列中，共为读者集中展示了三段，基本反映了《大学》的主要思想。愿意进一步了解《大学》的读者们可以购买《大学》全书进行阅读。谢谢您对本栏目的支持！｝
（接下）
（接下）