国学专版（第十期）

4、子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”

【译文】孔子说：“舜应该算得上是具有大智慧的人啊!他喜欢请问别人，又善于考察那些浅近的语言，对别人能隐藏其过错而彰扬其功善，他掌握了人们过与不及的两种极端，而对人民采取中庸之道。这就是舜之所以为舜的缘由吧!”

【分析】舜能“执其两端，用其中于民”，合乎中庸，自然受到孔子的称赞。

5、子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与?抑而强与? 宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

【译文】子路问怎样才称得上强。孔子说： “你是说南方人的‘强’呢？还是北方人的‘强’呢？还是你所认为的‘强’呢？用宽容温和的态度去教导人，不报复蛮横无礼的行为，这是南方人的 ‘强’，君子处于这种‘强’。枕着刀枪、穿着盔甲睡觉，死了也不后悔，这是北方人的‘强’，强悍人处于这种‘强’。所以，君子能与人和睦而不同流合污，是‘强’中的矫矫者!君子立中道而不偏不倚，是‘强’中的矫矫者! 国家有道，君子不改变穷困时的操守，是‘强’中的矫矫者！国家无道，至死也不改变平生的气节，是‘强’中的矫矫者！”

【分析】君子之强，是意志之强，是品格之强，是气节之强，孟子所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是也。“和而不流”、“中立而不倚”，这才是大丈夫！

6、君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

【译文】君子的中庸之道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知晓其中浅近的道理；而涉及道理极其深奥之处，即便是圣人也会有所不知。普通男女虽然不贤明，一般的道理也可以实行；但涉及道理极其深奥之处，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，人们对之尚有遗憾（何况圣人就更不能全知全能）。所以，君子的中庸之道，说它大，天下没有什么东西可以装载它；说它小，天下没有什么东西可以把它剖析开的。《诗经·大雅·旱麓》说： “鸢鸟飞上高天，鱼儿跳跃深水。”这喻示君子能上下明察。君子的中庸之道，开始于普通男女，浅显易懂，及至最高深之处，就可以明察天地。

【分析】孔子曾说：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”，中庸之道就近在日常生活当中。匹夫匹妇虽不知，但仍能实行其浅显之处，所谓“百姓日用而不知”。另一个方面，道又至大而“天下莫能载”，天地万物无不受其支配。所谓“小而无内，大而无外”。这一小一大，就体现了一种辩证内涵。而君子能掌握遵行道，故能上下明察，“造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”。

7、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

【译文】要广博的学习，详细的探问，谨慎的思考，明晰的辨别，笃实的履行。
(接下）