亞洲佛教徒聯盟主席挽足‧曼魯紫強調法身寺經此大事件後，老信徒信仰照舊不變，但將如何恢復新信徒和一般人的信仰危機呢？一是要自我檢討是否因為本身自立門戶，開宗立派太明顯招致物議，造成社會分歧，必須檢討引導別人信仰法身的努力不正確，不如改為引導其他人瞭解和愛護，此外，佛寺理事會必須檢討過去是什麼造成問題及如何解決。二是法身寺必須檢討為何教義不被社會承認接受，而不要視為社會不明白，必須瞭解是否是人們不熟悉或對教義生疏，或是本身教義偏離佛教教義。三是檢討一些一直強調的教義，如：玄妙神通法力，炫富，越捐獻越發財等，雖然法身寺大展鴻猷，必須有大量資金支持，但也要適可而止，費用也要有個限度，儘管法身寺不少信眾是大富豪，才有能力捐鉅資建設超大型計劃，但社會視為太招搖太炫耀。有關政府把此事交予僧侶研究是否違反波羅夷極惡罪，我本身認為正確，必須獲得結論後，再研究案件，經過清理門戶後，我相信有助於解決法身寺的信仰危機，但我也認為逾三００案件有些也未免太過份，有莫須有之嫌，必須看其動機。
佛教學者素拉鵬‧詩莫指出法身寺事件多至我本人也不曉得要如何解決信仰危機，但顯而易見的兩點，一是一方仍對本身信仰師父的個人崇拜堅定不移，八風吹不動，社會更為分歧。二是上述分歧將形成教派分裂，另創一個新教派，但泰國因法身寺的信仰危機對全球法身寺分支機構並無任何影響，因為其基礎十分穩固，其組織如水銀瀉地自中學至大學，所吸收到的社會精英是其社會資產，無論如何，法身寺信仰危機與佛教的信仰危機亦步亦趨，現在的泰國人沒有研究佛教核患教義，一些人把法身寺和佛教混為一談，不認為法身寺僅是某個人的問題，認為法身寺不值得信仰，連帶佛教也不值得信仰，這才是佛教的真正信仰危機，解決的辦法是要用三學，戒、定、慧、瞭解此事屬於個人行為，不是全國佛寺一模一樣。
藝術大學文學院哲學系佛教專家倉那隆‧汶侖教授認為警方已按照步驟執行工作，根據所得線索到處搜查，並將繼續偵緝，但我本人判斷拍貪瑪猜喲和尚老早已遠走高飛出國雲遊，不會等警察到來拘捕，當務之急反而是國家佛教公署和長老委員會必須處理法身寺內事務，因為跑了和尚跑不了廟，佛寺仍存在，而其代署方丈又被法辦，必須委任該寺周圍認同的僧長進去管理。
佛教學者公會理事長沙暢‧逸鵬瑪哈強調法身寺的優點必須保留，如：舉世無雙產生七十位最高九級佛學學者的教育課程，法身教義本來也無可厚非，但其標新立異教法或招搖囂張活動可能被社會不瞭解，認為離經叛道，其實自出機杼，自我作古，開闢吸引信眾的途徑並不錯誤，但必須在原有的佛教框架之內。
法身寺必須轉回堅守戒律和南傳小乘宗僧侶管理，法身寺必須調整管理方式，前此樹大招風被視為在商言商。希望社會不要對此事件哀傷，僧界與政府正好藉此機會聯手建設性改善，務使佛教永恆存在，而不是封閉消滅法身寺。
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