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《了凡四训》讲记31

从心地上改法身大士从心上改心是根本,
  何谓从心而改。过有千端。惟心所造。
  过有千端,惟心所造,善业、恶业都是心造的,十法界依正庄严全是心造的。《华严》说得好:应观法界性就是十法界依正庄严,性就是本体,体即是心,一切唯心所造。大乘菩萨到地狱里度众生,用什么方法进入地狱?打开地狱之门?就是这一句偈。我们看《地藏经》,破地狱门,就是《华严》这首偈。地狱是什么?唯心所造。明白这个道理,地狱原本没有门,但可以自由通达。
  所以改过从心地上改,修善从心地上修。若从心地上修,就是很小很小一桩善事,像我们在路上遇到讨饭的,布施一文钱,这一点点小善的功德也是尽虚空、遍法界。为什么?这是自性大慈悲心的显露,心量是无量无边。因为是从心地上修的,福就是那么大,称性的。所以从事上修的善小,性德未显,得的福报也小。
  怎样从心地上改?就是真心改。真心想要改,真心修善,真心断恶,这就是从心地上用功。心地法门没有什么应该不应该,理上还有条件,心地上功夫是不谈条件的。所以纯真无妄,一丝毫的善也称性。改过要从心地上去改,知道一切唯心造
  吾心不动。过安从生。
  这是最高的原理心清净了,无量劫来的罪业都没有了。要怎样达到心不动?不动心就是禅定,在念佛法门里称一心不乱。诸位要晓得,若得一心,罪业都消除了;起心动念,罪业又现行了。
  譬如看电视。把电视机关起来,电视画面就没有了,荧光幕上干干净净,一打开画面又现行了。众生心中业相亦如是,心定的时候一切业相都不现行,心动时业障又现行了。我们要明白这个道理,知道修清净心,清净心是心里一念不生,禅宗六祖所谓本来无一物,何处惹尘埃。要晓得业障是在妄心里,真心里面没有,真心本来清净,现在还是清净。
  像我们戴眼镜,眼睛本来清净,我们戴上眼镜,镜片上落有灰尘,看到外面模模糊糊的。这不是眼睛有毛病,是镜片上的毛病。所以我们讲业障,业障在那里?业障是镜片上的污染,眼睛并没有障碍,大家要懂得这个道理。几时能把眼镜去掉,不但污染除尽,镜片也不要了则净眼明见,好比明心见性就成佛了;你若戴上眼镜,隔着一层障碍起用,就是凡夫、就是有情众生;除去障碍就是诸佛如来。
  我们现前用什么心?用妄心,不是用真心真心没有障碍。我们用肉眼来看一切万法,是戴上了妄心镜片看东西,透过一层来看外面的境界。这个就是八识五十一心所,这是重重污染的镜片。我们是透过八识五十一心所接触外面的境界,所以外面境界也变了,变成六尘了。如果不用八识五十一心所看外面的境界,外境即非六尘,而是真如本性。见性见色性,闻性闻声性,转六尘为真性明心见性,见性成佛。
  现在的大麻烦就是我们没办法把眼镜去掉八识五十一心所没有办法除掉。佛家修学的宗旨都是教我们把这个东西舍掉–“转识成智。智是真性起用,识是迷了真性的作用,就是八识五十一心所起作用,这是在功夫上说的。权教以下皆用八识五十一心所,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨因此不能见性成佛。所以忏罪,有从事上忏,有从理上忏,没有办法从心上忏。为什么呢?他不知道心在那里。如《楞严经》所说,你看阿难尊者那么聪明,心在那里都不晓得,都找不到。楞严会上一开头,释迦牟尼佛问阿难,心在那里?阿难找不出来,不知道心在那里。不晓得什么叫做,你从那里忏起?
  大乘实教菩萨,在圆教讲就是初住以上《华严经》上讲的四十一位法身大士,他们修的忏悔法,就是从心地上忏悔。诸位读《华严经》就很清楚,特别是《善财童子五十三参》。你看善财童子怎么修?五十三位善知识,代表圆教初住一直到等觉菩萨。这些菩萨示现在人间,男女老少各行各业都有,人家是怎么修的?佛法真正讲修行,有理、有事,还做出样子给我们看,没有比《四十华严》更好。《华严》纵然不能全读,四十卷完整的《普贤菩萨行愿品》确实很重要。要晓得大乘最殊胜、最高级的佛法,如何应用在我们现代人的生活上,这是真实修行的一部好书,真正值得提倡。
  依照这个原理、原则,古德常常开导我们,教我们修行要发菩提心,一向专念。你想想看,这一向专念有没有道理?教你一天到晚念这一句阿弥陀佛,把一切的妄念归成一念。这一句阿弥陀佛是善还是恶?非善非恶,善、恶两边都离开了,与心性相应了。善、恶是两边,识心心所里面才有两边,真心里没有两边。所以这一句阿弥陀佛念久了,自自然然就明心见性了,这是八万四千法门以外,修明心见性最殊胜的方法。
  万一用的功夫不够,见不了性,见不了性也没关系,可以见阿弥陀佛,见了阿弥陀佛之后一定会见性。这是方便,是任何一个法门里面所没有的。其他的法门不见性,就不能算是成就;念阿弥陀佛不见性,见到阿弥陀佛就算是成就。从心地修现在教给你一心念佛,就是从心地起修。你一心念这句阿弥陀佛,什么罪业都消除了。阿弥陀佛那有罪业?这句阿弥陀佛是真善,真善不是善恶之善;善恶之善是相对的善,不是真善。真善是离开相对绝对的大善。

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