【佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。】
（解）佛又告诉文殊师利说：‘譬如有三千的大千世界里，所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一物、每一数目，都作一条恒河论；一恒河的沙，每一颗沙作一大千世界论；一大千世界内的一微尘，作一劫数论；每一劫所积微尘的数目，都来再充作劫数；地藏菩萨证得十地的果位已来，千倍多于上面所说的数目。
（释）佛欲说明地藏的因地原由，来回答文殊的请问，还可以消除将来大众的疑谤，所以详细譬喻给大众听。
什么叫三千大千世界呢？一千个的须弥日月世界，名小千世界；一千个的小千世界，名叫中千世界；一千个的中千世界，名叫大千世界，因里面有三种千数的名目，所以叫三千大千世界。这三千大千数目的地面，广大得了不得，这地上所有的各种物类，也多得没有数目的，那里还说得尽呢？只好很简单的说几种，就拿草木二种来说，你看遍地遍处都是，已经是说不尽，也不要去说许多树木结成的丛林了。其余稻麻竹苇、山石微尘，都有一样的多。现在将这许多的物，每一种物，每一个数目，来当作一条恒河，这恒河的数目已经数不尽了；再把每一条恒河里面的每一颗沙，当作一个大千世界；每一个大千世界里的一粒微尘，当作每一次的劫数；再把一次一次的大劫时间，所积聚的微尘的数目，都把他来充作劫数；地藏菩萨证得十地菩萨的果位已来，所经劫数，比上面所说的数目还要多一千倍哩！
因如来有智慧的见力，观看久远过去的事迹，同眼前一样，所以有这样明白的譬如。
【何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。若未来世，有善男子善女人闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】
（解）‘何况地藏菩萨，还在小乘声闻、辟支佛的地位修起来的，所以经过的时间，更要加倍的长久了。’佛又叫著文殊师利说：‘这菩萨的威德神道，以及所发的愿力，是想不到、说不出的宏大，倘若未来的世界，有善的男子、善的女人，一听到这菩萨的名字，或者称赞叹美他、或者瞻望礼拜他、或者称念他的名号、或者用香、油、灯、幡种种东西去供养他，乃至于请丹青、用彩色去画他的形像，请会刻镂的人，去刻镂出他的形像，请会塑漆的人，去塑漆他的形像，这样子的人，应当得著生到三十三天上去受福报，而且可以生到一百次的循环往返，在往返的期内，永不堕到地狱等的三恶道里去。’
（释）佛前面譬如给文殊以及大众听了，他的意思还没有完，所以还要说地藏菩萨没有证得十地位的以前，自从人天小乘果位修起来的一句话，叫你们都可以知道他的因地，要加倍的比别人家久远了。
声闻是听了佛说法的声音得道的，是小乘的果；修这种果，最聪敏的人也要修三世，愚钝的人，要修到六十劫，方才可以得到的。
辟支佛，梵文叫辟支迦罗，我们叫缘觉，他修道常常居在水边林岩的下面，或者独宿在孤峰的上面；春天观看百花的开放，秋日观看黄叶的凋落，将外缘的境界，收归自己的观觉里来，所以叫做缘觉。修这种缘觉，聪敏的人也要修四世，愚钝的人要修到一百劫，方才可以证到。
地藏菩萨，有威德、有神通，所以能叫一切外道畏惧折伏，还发宏誓，拔尽六道众生的苦楚，愿令一切众生先成佛道。这都是他久远劫来，积累的功德，他的力量，所以出人思议的表。因此能使未来世人对于他的福田，稍些种一下子，便有伟大福报的收成。
【文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好，千福庄严。因问彼佛，作何行愿，而得此相。】
（解）佛又叫著文殊师利说：‘这地藏菩萨摩诃萨，在于已经过去久远得不可以说尽、不可以说尽的劫数以前，他的身曾经做了大长者子，这个时候的世上有一尊佛，名叫狮子奋迅具足万行如来。这时候长者子见了这尊佛的相好，是一千种福业所庄严的，因此就去问这尊佛：“是做了怎样的行为、立了怎样的大愿，能够得到这种好相？”
（释）上面佛曾说，地藏菩萨是从小乘修起来的，但是为甚么要发起修行的心来呢？所以又叫著文殊，说出他做凡人的时间发心修行的一节原由来。不但答尽了文殊问的妙意，而且完全可叫大众消灭疑谤。
大长者子要有十种的福德：一要姓贵；（须生在皇帝大官的宗族里。）二要位高；（像宰相等一样的大官。）三要大富；（有几千几百万的家财。）四要威猛；（生得严重威肃的模样。）五要智深；（生得聪明还有很深的学识。）六要年耆；（年纪既然高了，他人又都肯佩伏他。）七要行净；（品行高洁，没有一些龌龊举动。）八要礼备；（礼貌很完全，可以给人家做模范。）九要上叹；（使得皇帝也来称赞他。）十要下归。（四海的平民，都喜欢来归顺他。）有这十种福德，方才名义相符了。长者是有德的老年人通称；子是称他作君子，也如孔子老子一样。
狮子奋迅万行具足如来，是借狮子来比喻，狮子是百兽的王，比喻佛法是修万行法中的王；奋是发怒振作，迅是进行很快，是比喻修万行具足的人，只要有奋发的慧力，那昏瘴自然消灭的，只要有进行很快的定力，至理自然不会间隔的了。
如来也是通称。看过去有分别的叫做相；越看越爱的叫做好。佛的相是随了机缘而应现的，或现三十二种相、八十种好，或现无量的庄严、无边的相好，都从外境映入心里，现出来的，所以大小好坏也不一定。现在长者子所见的佛相，是佛修得的好相，（因菩萨修十善业，每一种业，有十种心，这样拼合起来，成会一百种福，由一百种福，再互相映照起来，就变成一千种福了。）所以没有一种相不好的、没有一种不使得人爱的，长者子也知道这相，是佛修成的，所以他便请问佛：‘是做了怎样行愿，而能够修到这种很好看的妙相？’
【时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。】
（解）‘这时候，师子奋迅具足万行如来，告诉长者子说：“你要证得这种身体，应当要久远的度脱一切受苦的众生。”’
（释）长者子既然去请问了他，师子奋迅具足万行如来，自然也要很明白的去回答告诉长者子说：‘你要希望像我一样的许多好相么？那你应当永远行菩萨的道行，来度脱六道里一切受苦的众生，方才可以得到像我一样的身体，生得有一千种福业所庄严的相好哩！’因为众生没有一个不受苦的，最可怜的受了许多苦，他还同做梦一般的不觉得，所以如来叫他，要引度超脱他们。
【文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。】
（解）佛又叫著文殊说：‘这时长者子，因听到如来告诉他这种的话，他立刻就发起誓愿来说：“我自今天起，尽我未来的时日，不可以计算的许多劫数，为这一般犯罪受苦的六道众生，很广大的设立种种的方便计策，统统要叫他们解脱了罪业苦恼，而后把我的自身，方才再来成佛。”
（释）长者子听了上面师子奋迅如来的话，就立刻先发起誓愿来。因为誓愿是修行的先导，无论你修那一种，不发愿是修不成功的，所以长者子就发誓愿，先行菩萨道，来度尽六道（六道上面已注过）众生的罪苦。我们是人道，就来谈一谈人道的苦恼罢！
我们住在娑婆世界的人，种种的苦是说不尽的，现在先将八种苦来说一回，因为这八种苦是很公平的，无论你富贵贫贱，都逃不过，都要受的。
第一种叫生苦，一个人盘在娘的肚子里，气闷得了不得，若娘吃了东西下去，像山压下去一样重的难受，等到生出来的时候，就像二座山把他夹住，他硬在山缝里钻出，这痛苦更利害了，所以小孩一下地就哭，也就是这个缘故。
第二种叫老苦，要瞧东西眼已花了、要听说话耳也聋了、要吃果饼牙齿脱落了，多走腿又酸、多坐背要痛，格外怕冷、也格外怕热，你想苦不苦呢？
第三种叫病苦，一个人一生了病痛，那是更苦了，要吃吃不下、要睡睡不著，难过得求生不得、求死不得，疼痛得叫天不应、叫地不应，人家代也代不来的，这种种痛苦，正是难以形容的哟！
第四种叫死苦，临死的苦，更利害了，要说话舌根硬了、痰也涌塞了，要透气，气管闭了，浑身上下，四肢百节，处处硬生生的拆开来，俗话说，死如黄牛活搏，你想这痛苦说得出么？
第五种叫爱别离苦，就是很可亲爱的父母兄弟、妻儿子女、要好的亲戚朋友，或为了谋衣食、或为了刀兵水火等各种恶环境的逼迫，不得不各走各的路；像要死的时候，眼瞪瞪的瞧著亲爱的人、可爱的各种东西，一一分别，所以死时都要流泪，就可以看出他心里的悲苦了。
第六种叫怨憎会苦，大凡一个人总有不知己的人，或是有仇怨的人，不要他碰见，他偏会和你碰见；譬如强盗，是人人憎恶他的，有时也会碰到他，不损失金钱，就伤你性命，这是常有的事。
第七种叫求不得苦，就是要东不得东、要西不得西，譬如我要想好的物件、我要事情成功、我要交几个好朋友，偏偏都没有，也都做不到，弄出种种不称心的烦恼来。
第八种叫五阴盛炽苦，五阴：第一叫色，是把种种看得见的东西，都包括在内；第二叫受，就是所受的各种苦乐的境界；第三叫想，就是心里乱起的好坏的杂念；第四叫行，就是说心里杂乱的念头，一个才去，一个又来，接连没有停息的；第五叫识，就是分别各种东西、各种境界的好坏的心意；这五阴，把人的本来灵性，都遮盖住了，就叫人糊里糊涂、不知不觉的生出贪嗔痴三种坏心来；五阴盛炽，是说五阴像火势一样烧得猛烈，现在再把贪嗔痴三种坏心，转到五阴上去，像把干柴投进烈火里去一样，自然烈烈烘烘烧得更利害了，就会造出种种恶业来。
要晓得上面的七种苦，就是都从著末一种造出来的，若是第八种苦不除去，下一世还要就前面的七种苦报，再下一世，也是一样的，所以这八种苦，是循环的报应。我们人道居第二，已经苦得了不得了，再下去地狱、饿鬼、畜生道的苦，自然更是说不尽了，佛所以叫菩萨，来度脱这一般受苦的众生。现在我们要解脱这种种苦，也许就在这一部经内，寻一条极便当的出路，方才可以永世不受这种种苦恼。
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