这样的知见是错误的，极乐世界对我们来讲确实真实的在西方。就跟我们这个世界是一样的，为什么？极乐世界是阿弥陀佛皆由心摄，积累功德回向形成的，我们这个世界是我们凡夫的妄想杂念，共业各业形成的。在反过来想，我们平时念咒、起心动念的时候，我们就在造世界。在造你自己以后未来的投生的世界。所以我们大家降生到现在这个世界了，我们有共因，在共因里我们想这个世界是这样所以我们投生了。我们每个念头都是造作，从法性中升起，不过佛造作的是净土，我们造作的娑婆。我们有欲望、有想法，我想买个车、买套什么样的房子，我的儿女要怎么样，就是在造作我们的世界。等于大家都在画画，你也画，我也画，差不多，画出来这么个娑婆世界，画的很丰富（笑）。娑婆世界有好的一面，但是也有坏的一面，好坏就像大网一样参杂在一起。所以我们平时不要小看你的起心动念，他的力量很大，跟佛力是一样的。但是方向相反，佛在造净土，我们在造秽浊的世界而已。因此我们平时为什么要念准提咒，这个道理明白吗？你刚要造个娑婆世界，然后准提菩萨就升来了，这个世界就变成佛国土了，我们自己就成佛了。所以我们每念一句就相当于你给自己这个佛像添了一笔，你的光明就越来越亮了。
你就变成佛了，这个世界就变成极乐世界了。因此我们的念头不要小看，众生的妄想不可思议，有两个不可思议，一是佛力，一是众生的妄想。佛的力量再大，管不住众生，众生还是妄想，很厉害的。比如说谁谁功德再大，他想让一个人不起妄想可能性不大。因为他俩的力量是相同的，只不过是两个方向，一个是轮回的方向，一个是涅磐的方向。但他们的发生点都是一个，是你的心。佛心和众生心是一样的，只不过显现的不一样。那么现在法藏比丘已经是阿弥陀佛，他国土庄严，而且光明遍照，众生的寿量是无尽的，极乐世界有很多宝树，宝树之间的空隙就像我们的萤幕一样都有诸佛在讲法。各种道场随众生的心都有，不论是你是想学声闻、缘觉、大乘还是陀罗尼（也就是密乘），你都可以无碍的修行。还有泉池的功德，这个功德很有意思，因为极乐世界是凡圣同居土，有圣人也有凡夫，我们凡夫去了有可能身体还不舒服，那时候你可以跳到池子里拿出来内脏的洗一洗（笑）。
我说的形象一点，实际上八功德水你跳进去业障瞬间就消失了。所以极乐世界非常殊圣，我觉得法藏比丘观想的也非常详细。给我们整个的修行条件都涉及的非常完美，受用具足嘛，就不会出现我们现在好多人想我得先多挣点钱，挣点钱然后才能安心修行，这点钱始终就是挣不完。没有完的时候，就像我似的，想著我先做生意，攒够十年钱，然后什么也不干，就是修行。结果十年的钱挣出来，二十年的钱挣出来，三十年的钱挣出来，我也没去修行。另外好多人想，我盖个庙吧，我自己当住持，我想修什么法，到时候都听我的。或者是我老了怎么办，自己立个庙头，结果把自己的身心都拖累在自己盖庙上，结果就不知道初心是什么啦。初心是为了修行，后来就可能变成争权夺势了。到极乐世界就不存在这些问题了，你就修行就可以了，想见佛也能见到，像我们现在想见释迦牟尼佛见不到，到极乐世界想见谁都可以见到，而且还有宿命通，可以回到过去重新听佛讲法。
有好多人都在讨论佛哪部经讲过，哪些是伪经，我说这都不用讨论，赶快往生极乐世界，到那里都明白了。这是受用具足，然后是德风花雨，宝莲佛光、决证极果，就是到了极乐必定成佛。十方佛赞、三辈往生，就是说往生的三种状况。往生正因，方法上有一些差别，比如说无量寿经是十念往生，观无量寿经就是由信往生。但是品位靠观修，有十六观的差别，九品往生也是观经讲的。阿弥陀经是持诵名号往生，为什么会有往生方法上的差别。主要是佛应根基说法，这三种是对不同的人讲的。比如对小乘人讲极乐世界，因为阿罗汉喜欢修定，所以佛对他们讲往生需要持名念佛、一心不乱。他觉得这个好，我本来修的就是一心不乱。而讲观经也有因缘，是对居士讲，所以更实用一些。讲了修观，然后设了九品，最后讲只要你信就能往生。信决定你往生，但是品位的高低决定于你愿行的深浅。你做善事的回向、念佛、观想决定的是你品位的高低。而能不能生全靠你信不信，而无量寿经讲的是极乐世界的因缘，没有人问他，佛自己在那发光，所以有人说佛不用神通也不对，佛想讲一个法，没人祈请，自己就入禅定，身体就发光，阿难问佛为什么佛今天光明照耀无际，什么因缘？佛说啊可算你问了，我好给你们讲一个非常殊胜的法门，就是净土法门。所以今天我也没办法，我也不能发光，吹号角吧。（众笑）
佛的功德非常值得赞叹，因为我们知道学佛难不难？非常难。遇到佛法本身就不容易，遇到善知识很不容易，我们看经没人指点也不容易，好像经典间有很多矛盾。比如观经让我们观想极乐的殊胜、佛身的殊胜，持诵佛的名号。结果金刚经说若以声求我，若以相求我，是人行邪道，不能见如来。这不矛盾吗？所以学佛很难，就把这些经典的理论弄通也需要一个过程。但是有个方法，你边学经典边念佛求往生极乐世界，佛说你是上品中生。叫读诵大乘方等经典，回向往生极乐世界。好多人有些错误，经什么的都别看了，就念阿弥陀佛吧。这也不对，什么叫上品中生？不是需要读诵大乘方等经典，回向往生极乐世界吗？佛这里说的很清楚，所以我们学佛就要四依四不依，依经不依论，论是菩萨写的，连菩萨讲的我们都只作参考，我们只信佛讲的。
经上这样说的，我们就这样信。那比菩萨低一级的，还没成菩萨的我们叫大德，那菩萨我们都不信了，大德我们当然就更不全信了。大德说的我们可以参考，一旦大德的观点跟经上不一样，我们信经，信佛说的。因为大德菩萨说法是对根讲，比如对七八十岁的老太太，你叫她看经可能吗？但是对三四十岁的人，有这样的机缘、有这样的精力能听经能看经而不看经不是大德的错，是你的错───错解佛意，因此净土一定要依经。大德不是全面的说法，应机应根，不同的菩萨生长在不同的时代，那个时代众生又有不同的根基，他要根据根机权且的来演化佛的思想，那么根机变了，时代变了，可能那个思想拿来对你来所就是错的。当时是对的，但对你是不合适的，不是法错了，是你不对机。只有佛讲的才是千古不变的，千古不变的才叫经，别的都不叫经，只能叫论。这是经论的区别，所以我们要依经不依论。
大士神光，是指很多菩萨的光明，包括观世音菩萨接引我们往生极乐世界。五六年前，山东有个大学生学准提咒，我刚好路过山东。他想学，我就教了他，当时很匆忙，没有给他准提像。就教他念准提咒，他念了一段时间，说不对啊，为什么我念准提咒，脑袋顶上总有阿弥陀佛呢？我说你念咒的时候照照镜子吧，他一照镜子，哎呀，我变成准提菩萨了，阿弥陀佛在我头顶。后来他看到准提菩萨，真是菩萨顶上有一阿弥陀佛。这说明什么？菩萨有这个愿力，观世音菩萨也好，准提菩萨也好，只要念他就自然具足往生极乐世界的因了。这个人的修法很说明问题，他还奇怪，他觉得应该看到的应该是准提菩萨呀。怎么阿弥陀佛在头顶呢?人不能自看，不知道自己是准提菩萨。一照镜子才知道，所以我们修法最后有一段回向是回向往生极乐的。
普贤行愿品最后的回向也是回向极乐界的，而且这是大愿每个愿都是要你到极乐世界才可能真正完成。我们再想一下那个偈子，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐?。我既往生彼国已，现前成就此大愿。所以整个华严归宗到普贤行愿品，普贤行愿品归结到往生极乐。这是我们人生的一个救命绳，所以净土法门、极乐法门不仅我们修持，菩萨也修。释迦佛怕我们不信，又重复了很多遍极乐世界的殊胜，真实功德第三十一：其智宏深，譬如巨海；菩提高广，喻若须弥；自身威光，超于日月；其心洁白，犹如雪山；赞叹往生到极乐世界的殊胜，阿弥陀佛叫无量寿，我们往生到极乐世界我们的寿命也是无尽的。大体上就是这样，极乐世界这样殊胜，我们想不想往生极乐世界呢？我们当然想往生，那么我们能不能往生呢？我们也能，因为阿弥陀佛愿力宏深。
我们在北大的时候也有讨论，不过讨论的是个类似问题，有人问密教功德好像很不可思议，我说不可思议的东西比较多。比如说我们会不会制造飞机？不会，制造飞机很难，开飞机也很难。
但是我们只要拿上几百块钱我们就可以坐飞机，因为前人已经把他们无数的劳动、智慧已经总结出来了，已经出来这个产品了。我们坐飞机前不需要研究这个飞机起飞的原理，我们只要买票，你认为坐飞机能到想到的那个地方就可以。极乐世界就是这样，只要你信佛，那么阿弥陀佛的功德，他的愿力就会使你往生极乐世界。打个比方，就好像拽著你头发把你拽走一样。所以说是非常难信、非常非常难信的法，就是有些修行好的人他们都不信，他们觉得我打了五六年的坐，钻了那么多年山洞子，过地多苦，哪能那么容易往生极乐世界，你们才多少功德，他不信那么容易就能去，好多人我执没有去，就会以我见来曲解佛意。
未经允许不得转载：综合资讯 » 改变命运的可行方法：准提咒5