忍辱，有行为上忍辱，心地上的忍辱，最终是没有忍辱不忍辱。
忍辱，是一种美德，这个避免了一切恶性缘起的事件的扩散，是以善止恶。
有人忍辱了，认为自己是风格高尚，不与小人计较，这样的忍辱，就只是单纯的行为上的忍辱，会得到人天道的福报。
有人忍辱了，从因果上坦然接受别人的一切侵犯侮辱行为，都是过去的因果关系或者会受到相应的果报。别人错与对，别人自己承受果报，只要我自己不错就行了。这样一想，自然忍辱了，有债了债，无债得福。这样，大致类似于声闻罗汉辟支佛的福报。
有人忍辱了，却认为根本无辱可忍，因为那根本不是忍辱，一切是自然发生的，别人进一步，我就退一步，这是理所当然的，根本不存在侮辱一说，又何来忍呢？你认为存在忍辱，那么就说明你心里认为别人在侵犯你，侮辱你，那还是有个根根，有个见解在那里。这样，大致是菩萨与佛的境界，显现出的是功德。
很多人喜欢赞叹如来成佛后，找到昔日割截他身体的哥利王的那个人，去度化他成为弟子。其实，世间一切有因果，哥利王与他，不一定是因为割截他身体而得到如来度化，而是有其因果在里面。如来于哥利王割截他身体时，曾发愿成佛后先度他，一定有内在的因果，也说不定就是他这个行为，帮助如来闯过了修行中的关口，也未可知。
如来度一切人，都是尊重这个人的业力与福德善根的结构来度的，佛不能不尊重别人的福德善根，因缘程度，而强行来度化一个人，他都要默察其因缘业力的程度，适时地去度化。万事有数，万事有度，业缘未了，业力不净化到一定程度，如何能够得度？
忍辱，从世间法来说，这是一个做人处世待人接物的修养问题；从出世间法来说，它是一个了生死、出轮回的重要的修持法门。下面分三个方面来谈：
一、忍辱的重要性及其功德
我们学佛，特别是大乘佛法，就是自度度人，修菩萨行，上求佛道，下化众生。众生的范围很广。所以，佛教把忍辱列为波罗密，“波罗密”就是到彼岸，即从生死此岸到达涅槃彼岸。要度过生死苦海，就要靠波罗密才能到达涅槃彼岸，即到达极乐世界。忍辱是修菩萨行重要的修行项目。
什么叫忍辱？就是要忍受不管来自什么方面对自己造成心理、心理上的种种痛苦、种种侮辱。包括不发怒、不结怨，心里没有恶意。这是一个很难的修持问题。别人骂我、打我，拿种种事情来冤枉我，应该怎么对待？这是一个修行上如何除我执的问题。《金刚经》上说：“知一切法无我，得成于忍。”我们要真正明白一切法无我，关键是修忍辱，才能达到“三轮体空”，即没有我，没有人 ，也没有别人骂我打我这件事。这样才能了生死，出轮回。否则，就被我执障碍住了。这既是高深的理论问题，在实践上又要下很大的工夫才能逐步达到这种境界。我们真正能离开我相，认识到确实无我，我只是四大的假合，地、火、水、风四大元素凑拢来的。这个躯壳，四大分离后，哪里去找我？能够认识无我，当然就无人，也就没有骂我、侮辱我这些事了，就能从根本上解决问题。如果有我相，遇到问题，就会结怨结仇。佛教讲“怨亲平等”，真正懂得怨与亲是互相转化的，就不会与他人结怨结仇。这一点，说起来很简单，做起来难。举两个例子来说明。
宋代苏东坡，对佛学很有研究。他被贬官之后，与佛印禅师关系很好，经常向佛印禅师请教佛法。苏东坡悟性很高，见解超脱。他的诗词文章中，常渗露出很多禅机。有一次，他打坐下来，觉得自己好象开悟了，他写了一首偈颂：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”。“天中天”就是佛，“稽首”就是顶礼，“毫光照大千”就是说佛的光明普照大千世界。“八风”就是称、讥、毁、誉、利、哀、苦、乐。称是当面称赞，讥是当面讥讽，毁是背后诋毁，誉是背后赞扬，利是有利益的事，哀是倒霉的、衰败的事，苦是苦恼的事，乐指快乐的事。实际上，我们整天都在八风中打圈子。苏东坡当时觉得自己已经达到八风吹不动的境界。“端坐紫金莲”，就是端正地坐在紫金色的莲花座上。这首偈颂从文辞上看，十分出色，在历来称赞佛的偈颂中，也算得是杰作。香港天坛大佛落成，赵朴初老居士题词还是用的这一首。当时苏东坡很得意，派人过长江把偈颂送给佛印禅师看。佛印禅师是非常有境界，有证悟的人。他一看就知道苏东坡仍有我相，自以为了不起，实际并没有真正证悟。于是便在偈语后面批了：“放屁”两个字，叫原人带回去。苏东坡一见，火冒三丈。他认为，这个偈颂这么好，怎么能用这样粗鲁的语言来侮辱人呢？这还了得！他立刻过长江找佛印禅师评理。佛印禅师知道他来了，就迎接上来，笑嘻嘻地说：“八风吹不动，一屁过江来。”这位苏学士惭愧得无言以对。这说明他没有真功夫，理论上说得很好，遇到实际问题就忍不下去了。
另外一个是现代高僧广钦和尚的事迹。广钦和尚在福建省出家，住在承天寺。他说自己没有福报，不敢接受供养，就去住山洞。一住就是十三年，中间有降伏老虎这些事。他真正有所证悟。十三年后回到庙里，他还是不住寮房，要求守大殿。大殿不能安床铺，只能天天晚上在大雄宝殿打坐。过了一段时间，监院师和香灯师召集大家宣布说，昨天晚上大雄宝殿的功德箱被盗。这个功德箱是庙上的主要收入，从来没有发生过被盗的事。过去夜里没有人守，也没有发生这种事。所以，当时大家自然怀疑到广钦和尚，认为你在殿里打坐，即使你没有偷，别人偷，你也应该知道，也有责任。大家对他的看法就来了一百八十度的转弯，认为这个人号称坐山洞十三年，降伏老虎，结果还干出这等事，就很鄙视他，认为太可耻了。全庙的人包括来的居士都对他另眼相看。他本人却并没有申明一句“我没有偷，也没有看到别人偷。”好象这件事与他无关一样。别人骂他、指责他。他也不回答，若无其事一样。这样过了一个星期，监院师又集合大家宣布：“没有功德箱被盗这回事，我之所以这么说，是为了考验一下广钦师住山洞十三年，到底有没有功夫。现在证明他真有功夫！”广钦和尚破了我相，真正做到了“三轮体空”，无我相，无人相，所以人家骂他，他若无其事。在我们看起来是莫大的侮辱，是冤枉，他却很平淡地处理了这件事。这说明忍辱不是做不到，我们学佛的人必须向这个方向努力。因为忍辱就是我们离苦得乐的一个最妙的法门，你想脱离生死的苦海，就必须解决忍辱这个问题。所以说，一切烦恼来时，要从忍辱下手。百丈禅师说：“烦恼，以忍辱为菩提。”菩提就是觉醒，就是清净心。烦恼菩提是一回事，能忍辱，烦恼就转化为菩提；不能忍辱，这烦恼的火焰就会烧毁功德林。从这个意义来说，忍辱事修行的一个根本问题。修忍辱有很多功德利益，下面举八种：