我们这个娑婆世界经上讲凡圣同居土三处，我们这个世间是一处，欲界第四天是一处—兜率天。兜率内院弥勒菩萨道场，兜率天人见不到，只听说不知道在那里。第四禅的净居天，这五不还天，这三处凡圣同居土。他们在这里修行，虽然都是三果圣人，为什么叫不还？不再到欲界来了，他在这个地方就成就。经上说利根的人他就在五不还天，直接就在这里证阿罗汉果超越三界，超出六道轮回，利根的阿罗汉。如果迟钝的，他还要通过四空天，才能出得了三界；利根的人不必通过四空天，直接就证阿罗汉，就出了三界，这是净居天人。五不还天我们不必再多介绍。三界里面见思烦恼讲思惑，三界八十一品；三界分九地，每一地九品，九九—八十一品的思惑，到五不还天才能够断尽，断尽再证阿罗汉果。
释迦牟尼佛当年出现在世间，菩提树下示现成佛，成佛之后就是教化众生，教化众生要有人启请，没人请，佛就无能为力。世间人谁认识释迦牟尼佛，谁知道这是一个大智慧的人、天人大导师，谁认识？世间人没有人启请，在这种情形之下佛就要入般涅槃，就要示现灭度。净居天人见到了，他们看到释迦牟尼佛示现，赶紧下来启请，净居天人代我们启请，所以佛才住世八十年为我们讲经说法三百余会，我们要感激净居天人。他要不请法，我们这个世间那有佛法能闻，所以他们也很慈悲，怜悯一切苦难的众生，劝请如来说法。
末后有一个
【摩醯首罗天。】
有些经上说摩醯首罗就是色究竟天。在此地为什么要把它单独列个名字？经上也有说，摩醯首罗是净居天人的上首，这个意思也还不错。净居天就是五不还天里面的最受人尊敬的这一位大德称为摩醯首罗。这是于禅定得大自在，所以摩醯首罗也可以称为大自在天。这是色界十八层天，简单就介绍到此地。
底下一句是，
【乃至非想非非想处天。】
“乃至”两个字是省略。这是讲四空天，无色界天。无色界天的天人，实在是凡夫里面很聪明、很有智慧。在中国古代老子，他出现在周朝，春秋的时代，与孔子同时代，年龄比孔子大。这个人聪明，他说：‘吾有大患为吾有身。’他说：我有很大的忧患，什么忧患？我有身体。身为苦本，如果没有身体多好、多自在，高级凡夫，所以他知道身是苦本。如何把身舍掉不要身？他厌弃色身，加强他的定功，确确实实他能够把色身舍弃掉、离开，往上再提升，我们一般人讲灵界，依佛法来讲只有神识没有色身，这一类我们就称作无色界。色界天，色界天人欲离开了，这严重的烦恼，五欲六尘舍掉，出离欲界到了色界。色界还有色相、还有身体、还有居住的环境，这个东西还是麻烦，还不是究竟，把这个舍掉就到了四空天。四空天还是六道的范围，并没有出离六道。
四空天第一个是‘空处天’，色离开之后这就进入空处，心缘虚空没有色相，这定叫虚空定。第二叫‘识处天’，空也能舍掉，空跟色是相对显现，所以虚空不是真实的。他要把空也舍弃掉，空舍弃掉了还有个识存在，这是就他所缘之处给它建立一个名称，叫它识处。其实舍空是不著空，不是真正把空舍掉。不再执著空相，心里头空跟色对立的念头没有，这个时候识在，所以叫识处。这一个修行人，如果发现识还是个麻烦事情，还不是究竟，识就是分别，分别也把它舍掉，那就入‘无所有处天’，无色界的第三层，入无所有。修这个定的时候，一切内外境界都放下，内外两边境界都放下、都舍弃，所以叫无所有。到最高的这一层，“非想非非想处天”，因为他连识也不缘，所以这是非想；不起作用之处也不缘，所以叫非非想。非想非非想这是三界里面最高的境界。非想非非想说法很多，可以参照经论里面的说法，《楞严经》里面讲得很详细，一般《佛学大字典》里面也有详细的解释。
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