此地说“劳斯菩萨”，这个菩萨就是指的地藏菩萨，也可以泛指一切诸佛菩萨。“久经劫数，而作度脱”，无量劫来菩萨不疲不厌。佛在经典里面也有个比喻，比喻得非常之好。菩萨度众生的耐心，就像农夫种植果木一样，种的果园每一天收成去采，采先熟的熟的先采，还没熟的再等几天。所以诸佛菩萨在六道度众生，先度根熟的众生，《弥陀经》上所说，‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，善根、福德、因缘统统具足，成熟了。什么叫善根？接触这个法门能信能解，这是善根。什么是福德？他能行能证，这是福德。净土宗的证就是往生；他肯念佛，他真的往生了，那证果了。因缘是遇到正法，遇到善知识，遇到好的同参道友，这是缘分。这就好比果园里头果木熟了，熟了先采，还没熟的佛菩萨再等待。可是凡是根熟的众生，不是偶然的，无量劫的薰修在今天成熟，这个机缘非常难得、非常希有。
我们建立念佛堂，现在念佛堂每一个星期九十六个小时念佛，每一天听经两小时；一个星期有十四个小时听经，九十六个小时念佛。我们希望这个念佛堂能够永久保持下去，解行相应。进念佛堂的同修都能够生欢喜心，这给我们很大的安慰，我们知道做得如法。如果不如法，进入念佛堂不会生欢喜心。他念得欢喜，假以时日，我们相信他一定有成就。现前能得念佛三昧，一般讲功夫成片，法喜充满，他能得到这个境界，就决定得生净土。在这一生修学的期间，势必要断绝外缘，这一点很重要。凡是在念佛堂念佛，将来不能往生，没有别的原因，就是他外缘没有断，心一面念佛，一面还系念著外缘，这是障碍。临命终时，再一念攀缘到外面境界，那就又是旋出旋入，这非常可惜。要避免这一重的障碍，必须要身心世界一切放下，我们平常要下这个功夫，统统放下，不要再放在心上。心里面只有一句佛号，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。这一点非常非常重要，我们这一生当中，有没有成就关键就在此地。一定要晓得，不能把外缘放下总是障碍。再看下面经文，这是世尊用个比喻来说：
【譬如有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎狼师子，蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。】
“譬如”就是比喻，下面说个比喻。“有人”，这个人就是六道里面的众生。“迷失本家”，‘本家’就是指我们自性，迷失了本性。“误入险道”，讹跟误是意思一个样的；误入险道，‘险道’就是指六道轮回，在此地特别指三恶道。其实佛家常讲轮回路险，这话说得很有道理，为什么？六道里面都有邪恶，色界天以上比较好一点，因为他有定功，我们常讲的定共戒，他不造恶。虽不造恶，无量劫来的这些恶习气种子他都在，他没有断掉，只是禅定功夫把恶习种子控制住，它不发作而已。一旦他的定力失掉，恶习力量依旧是很强大，马上就爆发了，所以他堕恶道、堕地狱。我们一般人也明白这个道理，恶的意念愈是压制，压制是暂时控制住，一旦压不住，爆发起来那就很可怕！这是同样一个道理，何况是在三途？
所以这种现象，我们仔细观察，我们现前的社会状况，大家都明白了。现前社会我们眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的，我们六根所接触外面的境界，外面境界岂不就是经上讲的，“夜叉、虎狼师子、蚖蛇蝮蝎”吗？六根所接触六尘境界，哪一样不是有毒的？哪一样不是毒害我们法身慧命的？遍地都是。《楞严经》上佛讲我们这一个时代，‘邪师说法，如恒河沙’，邪师就是此地讲的，‘夜叉、虎狼师子、蚖蛇蝮蝎’这一类的，你看到是个人的样子，心里面充满了贪嗔痴慢。我们是生活在这样的环境当中，这是险道。
“如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒”，‘须臾’是很短暂。现在社会尤其可怕，六、七十年之前我们作儿童的时代，社会还相当纯朴，你六根接触外面六尘境界染污很少，你见不到，你也听不到。我们生长在农村，尤其纯朴，十一、二岁都还保持天真，天真是不懂事，生活在大自然当中。那个时候童年是真正幸福，不懂这些人事。在那个时代，民间小礼、小义这些小节都很尊重，都还很讲究。现代社会变了，不要说再往以前说，就是六十年以前社会，跟现前的社会是一百八十度的大转弯，现在我们六根所接触的完全是诱惑。所以我们观察现在的儿童，一、两岁他就懂事，这个懂事是什么？天真没有了。他就有虚伪，他会讨好大人，他天真的心没有了。他会察言观色，来应付大人，厉害！从哪里学的？电视里学的。还不会说话，一天到晚两个眼睛就瞪著电视，他都学会了。所以现在作父母的对儿女难管教，为什么？他懂得东西太多了。电视实在讲不是一个好东西，它是个很好的工具，可惜现在里面的内容是很糟糕。这些理跟事我们都要明了，经上讲，特别是在现前的社会，我们读到这个经，佛真是字字句句都是说明我们现前生活状况。接著看下面经文：
【有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。】
“知识”，我们讲善知识。他有智慧、他有见识，环境里面一切的险恶，他都知道、他都明了，而且他有方法能够解毒。你遇到这些毒，他有方法帮你解毒，“多解大术，善禁是毒”。“乃及夜叉诸恶毒等”，夜叉诸恶毒等是外面的诱惑，内有贪嗔痴慢的恶习气，外面又有这些诱惑，你怎么会不遭难？险道就是我们现前的社会，你在现前社会，须臾之间你就遭诸毒，就中毒了。你中毒了，将来果报就在三途，决定是事实。诸佛菩萨示现在这个世间，下面说：
【忽逢迷人，欲进险道，而语之言。咄哉男子，为何事故，而入此路，有何异术，能制诸毒。】
这个知识在此地讲就是指地藏菩萨。地藏菩萨有智慧、有德能，他确确实实有能力断贪嗔痴，有能力防范外面的邪恶，他有能力。他遇到“迷人”，‘迷人’就是在六道里面造作恶业的这些人。既然造作贪嗔痴的恶业，那就是“欲进险道”。现在你在造业，果报没现前，很快果报就现前了；身死之后必堕恶趣，欲进险道。菩萨看到这些人警告他，“咄哉”是呵斥的意思。接著是问他：你为什么要走这个路？也就是说你为什么缘故造这些恶业？造恶业这些事前面都说得很多，实在说这一些事情我们不难理解，可能就是我们日常生活，处事待人接物一切的造作。你为什么要走这条路？这条路是三恶道。内心里面是贪嗔痴慢，言语造作是损人利己，你干这个事情，这个事情就是你想入三恶道。
你入三恶道，你有何“异术”？‘异术’是方法，你有什么方法能够不受这些毒害？这不是凡夫能做到的，菩萨才有，而且这些菩萨还不是一般小菩萨，小菩萨还不行。经上讲法身大士他们行，他们示现在六道当中，跟这些邪恶和光同尘。表面好像跟这些人造作没有两样，其实心地清净慈悲，他的种种造作帮助一切众生觉悟的，所以他“能制诸毒”。在这个境界里面染而不染，相上好像是染污，其实他心里头一丝毫没有沾染，这才行。凡夫没有这个能力，没有这个能力就要懂得远离。所以古时候修行人，道场为什么建立在山林之处，人迹罕至之处？这就是与社会隔离。如果不隔离，我们六根接触外面境界，不免动念、动恶念，贪嗔痴的恶念。所以古人建道场一定要建立在深山里面，让你到那边去相当不方便。你到道场去，你一定是求法，你没有事情绝对不会跑到那里面去，所谓是‘无事不登三宝殿’，它隔绝。
现在在今天社会困难，中国大陆寺院丛林，从前去的时候非常不方便，现在都开了公路，车可以上去，甚至于听说还有缆车更方便，高山上面一样有电视，有无线电的广播。从前是要隔离，现在不但不要隔离，想尽方法来接触，那就是佛在此地讲，你‘有何异术，能制诸毒’？这两句话要对我们现前人来讲很现实，我们要把这八个字常常记住，常常提醒自己，如果没有这个能力还是回避一点好。我们的道场虽然每一层楼都有很多电视，这电视跟外界不通，看不到外面的讯息。都是我们内部讲经念佛这些节目，这是我们道场这个作法，时时刻刻我们要做防范的工作。再看下面经文：
【是迷路人，忽闻是语。方知恶道，即便退步，求出此路。】
这是比喻众生听经闻法忽然觉悟，知道贪嗔痴慢是自己严重的病毒，知道外面五欲六尘是不良的诱惑，他真的明白、真的觉悟，他晓得那是恶道。起心动念与贪嗔痴相应，决定是造三恶道的业。你今天造恶道的因，哪有不受恶道之果？这个事实要懂得，所谓种善因得善果，造恶因一定要受恶报。他知道这是恶道，他自然就退步了。“求出此路”，一定要把恶的缘断掉。断恶修善，把恶的缘断掉，增长自己的善缘，增长自己的善力，希望在这一生当中，临命终时善的种子先成熟，你就能够往生善道。一切善因当中佛告诉我们，念佛是第一善，尤其是念阿弥陀佛，善中之善，没有比这个更善。念佛是因，成佛是果，这个果报殊胜极了。这是个真正顿超的法门，所谓是横超三界，即生成佛，当生成就。他要是真正明白、真正觉悟，他就回头了，这也是证明，他无量劫的善根福德因缘真的成熟了。
实在说这种人不多，我们看多少学佛人、多少修行人，习气还是不断，在日常生活处事待人接物当中，都明显得看出来。他还是有贪嗔痴慢，并没有把念佛看作第一，念佛好摆在第二、第三，还是把名闻利养放在第一。他这一生有没有成就？太难太难了！很不容易成就。这就说明他念佛善根并不是很强，他恶习的力量非常非常强大，这一生当中也像过去生中一样，跟阿弥陀佛结个善缘，这一生还是去不了。真正去了，是彻底放下。所以我们千万不要小看那些老太婆、老阿公，不要小看他们，他们不认识字，我们看他是无知，看他是很贫贱，在社会上没有地位，没有人瞧得他。往往这种人真的作佛去，他真的放下了，对这个世间毫无留恋，他们念佛能成功，他们这一生作佛。我们自以为很聪明，自以为很能干，结果还要搞六道轮回，还要堕三恶道。所以修道老实是最可贵，我们的麻烦就是不老实，想退步没有完全退出，想出六道轮回，依旧舍不得这个地方，对这里面还有许许多多的留恋。
正因为是这么一个因素，所以佛才教修行人，教诫弟子以苦为师，这个话很有道理。如果我们过的是很苦的日子，对这世间就没有留恋了。这也说明富贵学道难，你在这里面有乐、有享受，有乐、有享受你就有留恋，你就放不下，你的出离就非常非常困难。所以佛讲的那些话，你细细去想有道理。叫我们真正放下贪嗔痴，自己怎么样？要虐待自己几分；那是一个明白人，是个觉悟的人。我们看李木源居士是个很好的榜样，他常常挨饿，我们大家都看到的，他为什么？我要虐待自己。身体不好，不好我就不吃饭，他也不看医生，他也不吃药。常常生活在苦难当中，对人世间没有留恋，正确的。
我跟李炳南老居士十年，李老居士一天吃一餐，他那个饮食我们别人看到之后，这个饮食怎么能吃？他过的是这个日子，几十年如一日。他自己烧饭，他的锅跟碗就是一个，带一个把子的小锅。他是山东人喜欢吃面食，吃的东西菜很少几片菜叶，过著那个苦生活。诸位如果有机会到台中，他纪念馆里面去看看陈列的，他这些遗物摆在里面。衣服都是补补丁，补很多个补丁，他穿破衣服。谁给他补？他自己补。别人决定不会给他补，他要拿破衣服叫别人补，别人马上丢到垃圾埇，给他买新衣服。自己补，人家有送他的新衣服，新衣服马上就供养别人送人，他修福。日常用物是非常节俭，一点都不浪费。菩萨现身说法。我们在此地，看到李木源居士也是这一流人物。他自己多么节俭，为大众非常大方，念念利益众生。这是我们要警惕的、要警觉到的，苦一点好。戒经里头常说，‘比丘常带三分病’，什么病？不是叫你装病，三分病就是吃不饱、穿不暖，是教你这个。时时刻刻警惕世间苦，知道苦才有出离之心，你不晓得苦，出离忘掉了。再看下面经文：
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