地藏菩萨确实智慧、神通道力，跟一切如来没有两样，为什么这些众生不听话？不遵照菩萨的教诲，“永取解脱”。实在讲我们看到世间其他的宗教，乃至于看到一贯道里面，一贯道里头的经典，里头也提到劝人念阿弥陀佛，求生西方极乐世界永取解脱，它这里头也有；也劝人念观世音菩萨消灾免难。人为什么不肯听？我们说句笼统的话是业障习气太重，也就是贪嗔痴妄想太重，放不下。里面无始劫来的烦恼习气，外面又受外头境界的诱惑，五欲六尘的诱惑，现在五欲六尘里头再加上妖魔鬼怪，那个力量就更大了。所以才出地狱来，到人间没多久又被迷惑，又造罪业，这再又往下堕落。不是地藏菩萨没有这个能力，而是众生不肯听话，不能够依教奉行，所以才遭这些苦难。今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏经讲义 第二十九卷
请掀开经本卷中一百零二面，从第二行看起：
【佛告阎罗天子，南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。】
这是世尊答覆这些阎罗王们，说明为什么地藏菩萨在世间教化众生，众生接受地藏菩萨的教诲能够脱离苦道，但是很短的时间他又堕恶道，原因是“其性刚强”；‘性’是讲习性，不是说本性。我们在儒家书籍里面所看到，像孟子他说性善，荀子说人性是恶的，这两种说法都是向两个极端，说得都有道理。而孔夫子所讲就不是他们的讲法，夫子所说人的性是非善非恶的，所以圣人的见解跟贤人确实就不同，他说的性相近、习相远。相近大家都是一样的，非善非恶，这是相近；说善恶都是讲习性，不是本性，这一点我们一定要清楚，习性。习性也就是佛法里面讲，阿赖耶识里面含藏的习气种子，这是有善恶的。善也是恶，为什么？它不是本性。佛家特别是大乘佛法里面讲的善，善的标准是自性，自性本具的那是善，所以他的善不是善恶之善；善恶之善也是不善，我们必须要清楚。
说到六道众生，讲阎浮提可以涵盖六道。六道，他为什么不能够脱离轮回？为什么不能超越三界？就是无量劫来习气太深、习气太强。佛在经上告诉我们，这一切有情众生舍身受身，我们讲投胎受果报，是什么道理？佛讲习气里头强者先牵。每一个众生十法界的习气统统具足，即使是地狱众生他也有佛的种子，为什么他不能作佛？他虽有佛的种子，这个种子力量弱，而贪嗔痴慢烦恼的种子强，强的种子先受报，所以这样才堕恶道。佛把原因说出来，我们自己冷静的思惟，确实是如此。六道众生“难调难伏”，调是讲调理调顺，不容易，伏是降伏他习气，降伏贪嗔痴慢的习气，相当不容易。这是把原因说出来了。
【是大菩萨，于百千劫，头头救拔。】
“是大菩萨”这一句就是指地藏菩萨，地藏菩萨实在讲无量劫中没有离开六道。六道是一切众生最苦的地方，尤其是三途：地狱、饿鬼、畜生，地藏菩萨没有离开这些地方。他也像释迦牟尼佛一样用千百亿化身，“头头救拔”。地藏菩萨化什么样的身？没有一定，随类化身。我们在一生当中，有没有遇到地藏菩萨？常常遇到地藏菩萨，我们自己不能够觉察。我们起一个恶念，想做一个坏事，有人来劝告我们，来劝导我们，那个人就是地藏菩萨化身，我们哪里晓得？所以地藏菩萨无时不在、无处不在。他劝导我们，我们能不能相信？肯不肯接受？不一定，所以罪业还是照做。
我们要明白这一个事实真相，一切诸佛菩萨化身都没有一定，我在前面跟诸位举出例子说明过，感应往往就是刹那之间几分钟。诸佛菩萨见我们周边的人，诸位晓得鬼神可以附身，大家知道，佛菩萨怎么不能附身？佛菩萨附身就是佛菩萨的化身，在那几分钟当中，藉著任何或者是人身、或者是物身，依报、正报都行，只要能够触动你，让你觉悟、让你回头，都是佛菩萨。妖魔鬼怪附身都是帮助你作恶，看到你作恶喜欢，看到你作恶赞叹，那是妖魔鬼怪，那不是佛菩萨。所以我们了解这个道理，知道这些事实真相，《华严经》上讲的还会有错吗？凡夫只有我自己一个人，除我之外全是诸佛菩萨的化身、全是诸佛菩萨的示现来度我的，度我这个刚强难化的众生。无论是善人、是恶人，是顺境、是逆境，统统是诸佛菩萨应化的。如果你能够作如是观，能够这样回头，那真的就回头是岸，我们这一生当然能得度。这一段这一句经文就是讲这桩事。
【如是众生早令解脱。】
这是佛菩萨对一切众生的期望，希望一切众生早一天得度。“解脱”就是得度，‘解’是解除你的妄想、分别、执著，解除你的烦恼习气；‘脱’是脱离六道轮回，脱离生死苦海。这是诸佛菩萨对一切众生的期望。
【是罪报人，乃至堕大恶趣。菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。】
“罪报人”是泛指六道众生。六道如果就觉悟的人来看，六道的天人都是罪报人。不但六道都是罪报，我们在《楞严经》上看到，释迦牟尼佛说这些小乘人也是罪报。他的标准是见性，明心见性，那才是正常的人，没有见性都是罪报。由此可知，依照《华严》的标准，依照本经的标准，这部经跟《华严》没有两样，十法界里面的众生都是罪报。“乃至堕大恶趣”，这一句就是专指三途，在十法界里面饿鬼、地狱、畜生，这是大恶趣。所以地藏菩萨度化众生的对象我们就了解，他的范围是涵盖十法界，十法界里面都有地藏菩萨的应化身。“菩萨以方便力”，‘方便力’前面讲得很多，交待得很清楚。
“拔出根本业缘”，菩萨用什么方法来救拔众生的苦难，我们一定要晓得。菩萨不是用神通，神通救不了众生，菩萨用教学、劝导，众生造的罪业，他自己一定要受果报，佛菩萨不能代他受。佛菩萨如果有能力，代这一切众生受这些苦报，他大慈大悲应当代我们受，我们何必还要修行？不需要了。佛家是跟你讲理的，不是像宗教你信了就得救，佛家不可能；你信了佛你也不能得救，你信菩萨、敬菩萨、拜菩萨，你也不能得救。怎样才能得救？你要回头就得救。佛给我们说这个道理，你是怎么样迷惑的？怎么样造罪业的？怎么样受苦报的？佛把这些事情给你讲清楚、讲明白，你恍然大悟了。觉悟之后你能够断一切恶、修一切善，那不就得度？我们在经典里面看得太多，地狱众生才生一念忏悔之心，才生一念善心，他就离开地狱。可见得极重罪业之处，只要有一毫的善念生起来，就破地狱了，就超生了。我们在人间这一念微善不行，人间是善恶混杂的一个地方，这一念微善那真是微不足道。为什么地狱里面一念微善就那么可贵？地狱纯恶，那一念善就非常非常希有，就难得，物以稀为贵。地狱众生很难得有一个善念，真的是不容易，这就是每一个法界差别不一样，善恶果报不相同。
我们从这个地方来观察，佛法是教化、是教导众生。众生接受佛菩萨的教导，觉悟之后就能够变化气质，能够变化他的行业恶报。下面这一句可以说是佛法教学的内容，佛教众生教什么？“遣悟宿世之事”，最低的限度佛教我们认识三世因果，肯定善恶的果报。善因一定得善果，恶因决定有恶报，因缘果报丝毫不爽，这是很浅显的因果。更深的因果，这是大乘经上所说，念佛是因，成佛是果。于是我们就明了，佛对于十法界一切众生讲经说法，无非是帮助大家开悟而已。‘开示悟入’，《法华经》上这四个字，将诸佛如来教化一切众生的纲领，一句话就说出来了。开示有浅深广狭不同，悟入亦复如是。再看底下经文：
【自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】
“自是”，这是指这些六道的众生。他们“结恶习重”，‘结’就像我们世间人所讲的总结、归结。造恶不是一生一世，无量劫来生生世世，总结恶习。‘恶’归纳起来就是贪嗔痴三毒，所有一切的恶业都从这三条发生出来的、发展出来的，当然就要随业受报。‘习’是习气，习气非常重。所以在恶道里面，这还不是讲六道，三善道跟三恶道“旋出旋入”，‘出’，出离三恶道，你生在六道里面的三善道。我们今天得人身，人、天、修罗都算是善道，地狱、饿鬼、畜生这三个是恶道。‘旋出’，出离三恶道，‘旋入’，又回到三恶道；旋是很快。而实在说堕入三恶道之后，出来没那么容易，这经上讲得很清楚，这个道理很深很广，大乘经里面给我们说得很多。菩萨在三恶道教化众生，诸位一定要晓得，如果这一个众生，堕在恶道的众生，他的善根福德因缘要不足，这一些诸佛菩萨在恶道里面，对这些众生也无可奈何，他不接受，他不肯听。这一个事实现象我们并不难懂，为什么？诸如诸佛菩萨在我们世间应化，人道比这些畜生道要殊胜太多，诸佛菩萨苦口婆心示现在世间，世间人几个人相信？
佛教从释迦牟尼佛开始，就以外国人计算的方法也二千五百多年，代代相传。善知识当中出家、在家，大家都晓得有不少身分暴露，是诸佛菩萨应化再来的。历史上所记载，永明延寿是阿弥陀佛再来的，善导大师也是阿弥陀佛再来的，智者大师释迦牟尼佛再来的，寒山、拾得诸位都晓得文殊、普贤再来的，近代的印光法师是大势至菩萨再来的，这是身分暴露的。身分没有露的，不知道有多少人？他们示现在世间，没有一丝毫是为自己，都是为众生，为佛法久住世间，几个人相信？今天世界人口，昨天报纸上登，到两千年之后世界人口已经到六十亿。六十亿人当中有几多人遇到佛法？现在末法时期，佛法有假的，不但商品里头有很多仿冒，佛教里头也有仿冒，有几个人遇到真佛法？纵然遇到真佛法，你能不能相信？这又淘汰了很多。你信了之后，你能不能理解？理解之后，你能不能依教修行？给诸位说一层一层淘汰下去，剩下来的恐怕一百个人都不到。在人间佛菩萨教化众生，就这样子难度，何况恶道？佛在恶道里度化众生，比人道不晓得困难多少倍，这么好的东西他不相信，有什么方法？他不愿意接受。
纵然是像中国佛法黄金时代—隋唐时代，高僧大德、长者居士人数可以说众多，我们在《高僧传》、在《居士传》里面所看到的，可是如果与整个人口比例来说，那还是太少了。在我们中国历史上，可以说法缘最殊胜的，禅宗的六祖惠能大师，他老人家当年在世亲近他的人，我们做一个概略的估计应该有一万人，经常在他周边的应该有一两千人。可是真正成就，《坛经》上记载四十三个人，真正得度的四十三个人，其他的虽然接受他的教化，还是要旋出旋入，真正超越六道只有四十三个人，你才想这个事情难，不容易。佛讲的这话没错，‘南阎浮提众生，习性刚强，难调难伏’。我们仔细去思惟、去想一想，然后不要去管别人，想一想自己，自己是不是难调难伏？我们自己在一生能不能得度？因此净宗法门就非常可贵，所以一切诸佛赞叹有他的道理。
参禅不是上上根人不能开悟、不能见性，不能见性那就还要搞旋出旋入，还干这个事情；换句话说，你出不了六道轮回。你能够得禅定，得禅定的人相当之多，你能够生欲界天、色界天，最高能生无色界天；生到无色界天，也不能够避免三途的果报。经上讲得很清楚，四禅天人、四空天人命终之后都堕地狱，堕到地狱之后，寿命比四空天的寿命还要长。这是《地藏经》上讲，四空天非想非非想天人的寿命八万大劫，《地藏经》上讲地狱寿命无尽劫，不是八万，八万跟无尽两个去比就不能比了。你想一想这个事情多麻烦，冷静想一想这个事情摆在我们面前多可怕！我们今天前面道路如何选择，就在此时此刻。
然后你就晓得念佛堂的功德有多大，我们中下根性的人烦恼习气很重，自己确实没有能力断烦恼，没有能力降伏我们的习气，怎么办？念佛堂是个冶金炉、是个炼钢厂。你真正觉悟了，进入念佛堂，老老实实我就念它几年，念到自己决定往生，那这个路子就对了。比宗门里面大彻大悟、明心见性，那个果报要殊胜得多了。宗门明心见性是什么地位？圆教初住。念佛堂往生不退成佛，到极乐世界是阿惟越致菩萨，那怎么能相比？阿惟越致菩萨是七地以上，明心见性才是初住，这种功德利益我们要觉悟。可是学佛的人，遇到念佛法门机会也不多，纵然遇到了不尽如法。正因为这个原因，所以我们劝勉各个地区的念佛同修，有机缘能够到新加坡居士林来看一看，我们也不敢说我们做得很如法，但是我们是尽心尽力在做，可以提供大家做一个参考，我们接受大家提供意见。我们这个道场每一个人的愿望是不断在改进，希望念佛堂能做到尽善尽美，如理如法。所以我们是开放的，不是封闭的，任何人提出意见，我们都很慎重的来参考，只要是好的意见决定采纳。
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