十、虽能吃苦，但非佛法修炼之苦，成效不大
人都有求安逸之心，希望轻轻松松。可现在许多人只想得到，不想付出，做事马马虎虎，不能尽职尽责，踏踏实实，精益求精。有的利益至上，为了金钱和利益最大化，不惜坑蒙拐骗，制造假冒伪劣产品，以售其奸。有的以权谋私，贪污腐化。这些严重损害了他人的利益，败坏了社会风气，同时也使自己失德从而增加了无尽的业力。善恶有报终有时，只争来早与来迟。当其恶业积累到一定量的时候其报应就到了，这是丝毫不爽的。
有专家学者提出，中国人为什么勤劳而不富有？他们认为中国的制度机制不利于市场交易，人们的相当一部分勤劳对冲了制度成本。其实这只是一种表象，实质是人心偏离了佛法，才形成不了有利有序的机制。
有的人相信佛法，相信善恶报应，相信吃得苦中苦，方为人上人，在道德上能够严格要求自己。但有的人由于不得法，虽然付出很多，吃了不少苦，仍然长期处于痛苦之中，惨状长期得不到改变。这当中有其业力大的因素，也有需要其进一步提高的因素，最主要还是没有真正在佛法正道上修炼自己，没有真正悟道，提高心性，只是一味地盲目吃苦，旧业未去又添新业，所以没有什么效果。释迦牟尼当年出家修行之初，先以种种苦行折磨肉体，欲求解脱，终于不满意。于是南渡恒河，随人修习禅定，但仍不能得到真正的解脱。后又来到苦行林，“日食—麻—麦”，在尼连禅河边静坐思维，经历六年，徒劳无获，终于认识到苦行无益，于是在河中洗去六年积垢，接受了牧女所献乳糜供养，恢复体力，来到菩提伽耶的菩提树下，端坐冥思，发誓：“今若不证无上大菩提(觉悟)，宁碎此身，终不起坐。”经过七七四十九天，经历了常人难以想象魔难，终于觉悟成道。由此可见，信佛学佛的人只有在佛法真理的指导下，经过坚苦的努力才能有所成效，舍此别无他法。
十一、故作深奥，故弄玄虚，玄玄乎乎，神神叨叨，不知所云
佛法修炼出的是一颗善心，修出的是能够包容天下的博大的慈悲胸怀，是没有一丝个人的名和利，没有一丝个人的情素在里面的。当然，在修炼过程中，有人还会存在一些没有修掉的执著之心，但决不能以此为借口而把心中存在的一些不好的念头死死抓住不放，甚至于在人中去卖弄。佛家讲普度众生，其含义就是要把佛法的美好告诉人，让人从世俗的迷中清醒过来，通过佛法修炼，脱离苦海。在佛法的传播过程中就应该以让人明白佛法为目的。由于不同的人其生活的环境不同，所受的教育不同，根基不同，其接受能力往往不一样，那么，就应该根据不同人的特点用最浅白的让人们能够接受语言和方法去弘法，把佛法种入人们的心田，引导人心向善。
可是现在有些人总是故作深奥，把佛法搞得神神秘秘，语言晦涩难懂；还有的故弄玄虚，神神叨叨的，或生搬硬套，说一些似是而非的话，叫人不知所云。语言是传播思想文化的载体，那么我们就应该首先让人家能够听得懂我们在说什么，是什么目的？如果在此过程中夹杂一些不良居心，不仅不能弘扬佛法，相反是在污辱佛，破坏法，其罪业也是不小的。佛教走入末法时期，许多人不再相信佛法不能说与此现象没有关系。
十二、年龄成了真正认识佛法的障碍因素
常人社会有种说法“人到中年万事休”，“人过四十不学艺”，好象是说人的年龄一大，就是日暮途穷，日薄西山，再也无所作为。因此，有些人觉得前途无望了，对自己要求不再严格，斗志不再昂扬，进取不再勇猛；有的人对金钱、权力看淡了，对道德和心性上的要求也不高了，什么正，什么邪，什么善，什么恶都不分了，在社会上随波逐流，随心所欲，为所欲为。特别是现在在中国有一种“五十九岁”现象，有些手握一定权力的人觉得自己就要退休了，有权不用，过期作废，在临退休之前不惜自毁名誉，损害国家和人民的利益，利用国家和人民赋予的权力大势谋取私利，攫取财物，中饱私囊，大有“我死后哪管他洪水淘天”之势。这些人眼中只有现实的物质利益，什么理想、信念、道德都是子虚乌有。这就是迷在尘世中的人不懂得作为一个人其生命存在的真正意义是什么，不懂得在宇宙之中存在对人有道德和心性要求的佛法的结果。
人来在世上托个人身不容易，那是经过多少次的生死轮回，多少次的累劫才有机会托得人身，有了这个难得的人身就应该万分珍惜，利用这个人身修炼使生命得以升华。即使生命不能升华也应该多行善事，积累功德，为子孙后代积累福荫，不能为了眼前现实利益伤害社会和他人而造业，从而因为恶业太多而坠入无间地狱，甚至殃及子孙。金钱地位权力是身外之物，生带不来，死带不去，两眼一闭什么都没有了。如果损人利已就会增加罪业，恶报就会如影随行，即使在一般人看来暂时还没有报应，那也是因为其福报还没有结束，待福报一完，恶报随之显现，有多大的罪业就有多大的报应。在这种情况下，给子孙留下再多的财富而不积德，很可能出现不肖子孙而挥霍一空甚至毁之一炬。人从来在世上到离开人世的每一秒钟都是要珍惜而不能白白浪废的。
年青人为了事业为了家庭要奋斗一番，但并不影响向善的心，并不影响按佛法来修炼自己，相反在工作中生活中遵循佛法更有利于工作顺利，身心健康。年岁大的人来日无多，更应该在有限的时光中修炼自己，清除头脑中不好的思想，归正自己作为一个人应有的行为，把曾经造的罪业偿还掉。现在有些年龄较大的人，在人世中形成了很多顽固的观念，对佛法没有正确的认识，却喜欢倚老卖老，严重影响了他人正确认识佛法，影响了他人向善和行善，这不是在做好事，而是在做坏事，其罪业是不轻的。
从另外方面讲，有些年龄较大的人，一生经历许多魔难，吃了不少苦，业力消减，对人生有了比较深的感悟，他们对佛法认识很深刻。有的人年龄虽然不大，但其生命来源层次很高，自身没带什么业力，他们一听到佛法身心会为之震憾，佛法好象就是自己梦寐以求的东西，佛法中的字字句句似曾相识，一生就是为此而来，所以能用佛法高标准要求自己，修炼自己。
十三、以人为师而不是以法为师，以戒为师
佛法是宇宙存在的自然法则，其在不同的层次有不同的显现形式，人通过修炼证悟到什么程度，佛法就显现什么程度。佛就是在佛法中修炼达到了自觉、觉他、觉行圆满境界的生命。佛把自己证悟的法理传出来启悟人的善念，引导人心向善，救度世人，这是佛家普遍存在的一种情况。不同的人由于生命的特点不同，执著心和业力的大小不同，忍耐力和承受力不同，对佛法的认识也有差别。人在信佛修佛过程中相互交流切磋，相互监督共同提高是应该的，但不能以人为榜样，以人的喜恶为判断标准，而应该以佛法为衡量标准。
一个人修的再好，他也只是人，他还有常人心存在，他还需要作为人生活所必须的东西，如果以人为师就会出现跟着人摹仿人的情况，产生偏离法的思想和行为，从而阻碍对佛法的进一步认识。
现代有些人根本就不了解佛法是什么或只知道一些只言片语，有的人本身就不信佛法，就随随便便根据自己的理解随心所欲地谈论佛法，若我们以人为师碰到类似的人那他会把人带向什么境地？释迦牟尼涅磐时弟子问：“师尊走后，弟子以谁为师？”释迦牟尼告诉弟子要“以戒为师”。戒是不变的准则，以戒为师才能保证弟子能真正的法上悟道而不至于受别人的影响出现偏差，甚至还会出现超出前人的弟子。若以人为师，可能在第二代或第三代弟子中就会出现严重偏离佛法的状况，佛法在人中随之就会毁于一旦。若以人为师，禅宗中可能就只有神秀而不会有慧能。
十四、不相信有来世，虚度今生或寄希望于来世，却不修今生
现代许多人很现实，根本不相信什么来世今生，认为这些都是封建迷信，是愚昧无知。一听到这些说词就想到都什么年代了，科学都很发达了还讲这些旧的迷信，很蔑视他人信佛向道。更有甚者，眼中只有现实利益，只要能弄到钱，只要能谋取一官半职，能够出人头地，只要现在过得滋润自在，什么手段都使的出，什么事都舍得做，道德底线很低或根本没有道德可言。有的人有一种观念，以科学作为衡量事情的好和坏，对与错，凡科学认为是正确的就一定是正确的，科学没发现的就不可信或是错误的落后的。其实，这种人并不是真的相信科学，而是相信自己头脑中已经形成的观念，被这种观念所左右着。说到底不是从人的本性出发去认识事物，去体悟宇宙自然特性，同化佛法，而是一种主观判断。
所谓科学本身是不断发展的，有些认识并不一定是绝对正确的、全面的，有些没发现的并不是不科学或不存在，即使发现了的也看人怎么看待和对待。如生物学在发展过程中出现了米丘林遗传学派和摩尔根遗传学派。摩尔根学派认为，生物体中存在决定遗传的特殊物质——基因；而米丘林学派否认这种特殊物质。曾几何时将摩尔根学派说成是伪学派、反动科学等。
到了20世纪50年代，分子生物学的建立，证明摩尔根学派是正确的。人受观念所左右往往很难认识事物的全貌和本质。而这些观念是后天形成的，与人的本性，人的生命本质之间有一层隔膜，这层隔膜是业力组成的，它将人的本性严密封闭，使人陷入无尽的迷中。人在观念的左右下背离佛法，在尘世中尽情享乐，虚度年华，在道德上逐渐坠落，在不知不觉中造下难以偿还的罪业，直至彻底毁灭。而信佛修佛则是不断破除这种观念，消除这种业力，使人的本性返出来，达到至纯至善的境界最后同化佛法，使生命得以永恒。
还有人虽然相信生命在六道中轮回，存在今生后世，也希望有个美好的未来，但不珍惜今生。在人生道路上碰到一点苦和难精神支柱就瘫塌，信念理想就破灭而不继续前行。在修炼的路上碰到一点苦和难就打退堂鼓，放弃对真理的探求，把希望寄托在来世，总是想还是来世再修吧。这都是对佛法不坚定和正信不足的结果。佛法修炼虽然希望有个美好的未来，但落脚点在今生今世，必须在有限的人生旅途中勇猛精进，清除一切不好的思想和行为，直至功成圆满。人生中的任何苦和难都是生生世世的业力形成的，业力消除才能纯净身体。提高心性，才能消除业力也才能往生，或走出三界，永离轮回之苦。业力不消除，永远都不会提高，留到下世仍然要承受。更何况下世有没有人身还难说，有没有机会闻到佛法也难说。