所以就有同修问：他是不是自己知道？不是的，愿行，他有这个愿力就能做到，连一个死囚都有这样瑞相。他是真的往生，他最后那一念是念阿弥陀佛走的，一点都不假；哪一天受刑也预知时至，念佛走的，经上讲最后那是一句佛号，必定往生。生前造什么样的罪业，做什么样的错事，你在死前真正能够悔改，忏悔往生，佛经上有例子。《观无量寿佛经》讲阿阇世王造五逆之罪，临终忏悔，佛在《阿阇世王经》里头告诉我们，他往生是上品中生，我们读了也非常惊讶，造那么重的罪业，阿鼻地狱的罪业，在我们说他往生大概下品，下三品往生我们觉得这很正常，不知道他是上品中生，所以忏悔的力量不可思议。这是遇到真正的善知识教导他，他自己过去生中善根福德现前，听了之后生起真正的忏悔心。这都是我们应当要学习，你真正修就会真正有感应。这是我们讲到供养，要从孝敬心里面生起来，供具都是表法的。然后：
【以净水安大士前，一日一夜求服之。】
前面都讲过，这是求感应。“净水”是菩萨威神加持，你供上一日一夜，你认真如法的修学，这才能得感应。下面还有两段：
【发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害，至心思念大士名。】
这是讲你专修，这是克期求证，这个法要修三七二十一天，二十一天要发殷重心，修学这段当中慎五辛。五辛前面注解上有，此地就省略掉，这个地方引《楞严经》上的话，告诉我们为什么要断五辛，注解第一行末后一句，‘《楞严》云，熟食发淫，生啖增恚’，这是佛对初学人的教诫，为什么？这个东西对于生理产生了障碍，是这么一个道理。我们要减少障碍，所以对于饮食不能够不选择，但是要晓得世尊当年在世的时候是托钵，托钵的时候人家给什么就吃什么，决定没有分别执著；你去托钵的时候，这些供养的人家也未必都学佛，也未必懂得佛法，所以给什么吃什么。但是在真正修法的时候，我们不能够不留意。现在世间人说到饮食只知道著重卫生，生是生理，慎五辛是保护生理，不但是生理而且还有性情，能够著重保护生理、保护性情的人就不多；著重卫生的人很多、很普遍，知道要保护自己的性情就少了。五辛的性质不好，影响我们的情绪，熟食这个东西它是助长荷尔蒙，会引起性冲动，这是发淫，这熟食；生吃的时候容易引起肝火，发脾气，道理在此地；为什么佛说这五样东西不能吃，道理在这里。我们看到《华严》，《华严》里面跟我们讲‘理事无碍、事事无碍’，这五样东西是不是有碍？这五样东西也没有碍，你自己功夫不够，你功夫不到，它对你产生障碍，你真有定功，它对你就没障碍；这是必须要明了，要慎五辛。
下面“酒肉”，这是腥，荤腥，这就说明素食。“邪淫及妄语”，这一句就是讲十善业，一定要断十恶业，修十善业，你在三七二十一天，这是持戒念佛，此地是念地藏菩萨名号。换句话说，现在所讲的打地藏七，地藏七期限是三个七，三七二十一天，专持地藏菩萨名号。关键的字样是“至心思念”，不是口念，心真诚到极处。念地藏菩萨的名，名与德相应，你念的就相应，念名就思德，不是空念这一句名号，就想到地藏菩萨的行谊，地藏菩萨的慈悲，地藏菩萨的教诲，你就会想到这个。闻名，你能够想到提醒你自己，见相也能想到，我们就想到依教奉行，这就叫相应，古德讲‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，你要念得相应。如果只念菩萨名号，依旧还打妄想，依旧还造罪业，那念的有什么用？寒山、拾得过去讥笑国清寺这些法师，念佛是‘喊破喉咙也枉然’，什么原因？不相应，念得要相应。从名里面，名一定要思念教理行果，这是正念，所以从念这一句名号当中，就具足了信解行证，你说这个功德多大。如果念这一句名号与信解行证不相干，那就是‘喊破喉咙也枉然’！无论修学哪个法门，这个原理总是要明白。末后这一段讲果报。
【即于梦中见无边。】
“无边”，就是地藏菩萨无边身，无边身是说地藏菩萨的化身，无边是多，无量无边。众生有感，佛菩萨就有应，你在梦中见到地藏菩萨的化身，菩萨给你摩顶、给你授记。
【觉来便得利耳根。】
感应道交，醒过来之后你就聪明，你根性就利了，你所求就感应。
【应是经教历耳闻。】
以后你再读经、再听经。
【千万生中永不忘。】
句句都能依持，都能记住，都能够去依教奉行。所以前面修学最关键的字眼，‘至心思念’，就在这四个字。我们今天依照这个方法去修，为什么没有效果？这四个字我们没做到，我们今天做的是形式，打个地藏七，好像是那么个样子，其实心里面胡思乱想，没有诚意，所以所求不能相应；别说打三个七不相应，三十个七还是不相应，经上讲得没错，我们自己做错了。如果相应说实在话，古人祭祀斋戒三天就有感应，哪有二十一天没有感应的道理？
【以是大士不思议，能使斯人获此慧。】
这是地藏菩萨不可思议的威神加持，实在也是自己至心之所感，前面跟诸位说过，真诚到极处性德的流露，所以才有这样的效果，这在理上讲都讲得通。这是求智慧的方法。请看经文，《地藏经科注》卷下八十五面，经文的第三行：
【贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。】
这一段是颂转灾难。经上所说正是我们现前所遭遇，所以这品经文我们读了之后感触非常之深，字字句句都是讲我们现实的状况，佛菩萨教导我们修学的方法，如何能够改变我们生活环境，回转我们的业障。所以这一品当中我们也看到世尊无比的慈悲，长行为我们说清楚之后，还用偈颂重复再说一遍，无非是加深我们学习的印象。这首里面都是讲灾难的事实，现在这个世间贫穷众生多，富裕的人毕竟是少数，我们要常常念贫穷苦难的这些众生。他们的疾病不仅是身病，情绪不安、智慧不开，这是心病，比身病还要严重。身病需要药物来医疗、来调养，心病需要佛法，帮助我们破迷开悟。佛告诉我们，‘一切法从心想生’，这一句是真理，一句话道破虚空法界依正庄严的根由，一语道破；从心想生。心善想善，境界就善，心迷惑、想邪恶，环境就恶劣，这是佛给我们讲真实状况。宇宙人生的真相，真正明白觉悟，他就从心地里面去改，把过去恶的念头舍得干干净净，养成一个纯善的心，纯粹利益一切众生的心；我们眼前的境界就渐渐好转，而且转的速度会很快，然后所求都能满愿。下面这一首是教给我们修行方法：
【至心瞻礼地藏像。】
关键都在“至心”。“瞻礼地藏像”，就修孝敬，真心效法地藏菩萨的大孝大敬。
【一切恶事皆消灭。】
这是心转境界，不会再被境界所转。
【至于梦中尽得安。】
你睡梦的时候安稳。
【衣食丰饶神鬼护。】
你所求就都能够满愿。修行的关键就在效法地藏菩萨、学习地藏菩萨大孝大敬，孝顺一切众生，尊敬一切众生；一切众生就包括一切人、一切事、一切物，这才能够快速得转变过来。（八十六面注解里头第一行，‘衣食丰饶’，‘风’有没有改过来？它是‘衣风丰饶’，有一个错字，是‘衣食’，改过来。）我们再看下面一首颂：
【欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。】
这是重颂外出旅行常常遇到一些灾难。你出去旅行陆地上经过这些山林，这些地方都是毒蛇猛兽、盗贼常常出没的所在。“及渡海”，大海波涛汹涌，在古时候船只都不大。下面是“恶神恶鬼并恶风”，‘恶风’是指渡海，容易遭到这些灾难。‘恶神恶鬼’，这个事情也真有，上一次雷居士在此地跟你们讲了不少故事，那都是他亲身所遇到。为什么会遭遇到这些恶鬼？别人为什么遇不到？由此可知，在因果定律上讲，还是‘一饮一啄，莫非前定’，这些恶神恶鬼过去生中跟他没有恶缘，他不会找你麻烦；都是过去或者是今生，你冒犯他，你得罪他，他来找你麻烦。自己没有修持、没有德行，他对你不尊重，所以容易遇到这些事情，这些事情真有。佛在此地教我们修行的方法：
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