如果肯承认自己的‘知见’是邪知邪见，这人开始觉悟了。觉悟之后，就要把知见修正。从那里修起？从一心修起。先修一心，一心就是禅定。使自己心里远离一切妄想、分别、执著，远离一切忧虑、牵挂，恢复到心地清净。经云，‘不取于相，如如不动’；‘应无所住，而生其心’。这是真正修行。
‘修行’绝对不是要知道很多经典。‘修行’是著重在心地清净。若心清净，一接触经典就能通达。那时候知经就多了，不像我们现在研究经典这么苦，费尽了心思，都想不通。到那时候一接触，不必思想就通了。因为佛所说的一切经，是由清净心中自然流露；我心若清净，自然感通。
我们的清净心，跟佛心没有两样。佛所说的一切经，等于自己说的一样，那有自己不懂的道理！而是佛心清净，我们心不清净，所以佛说的，我们不懂。怎么猜，怎么想，都不懂，原因在用心不一样。现在我们知道此心是妄心，所以不要用它，从今以后要用真心。
“开明本心，同佛知见”。只要清净心恢复，就是成佛。“等成正觉”，就是佛常讲的正等正觉。虽然还没达到无上，但确实是正等正觉。必须要记住，正等正觉就是心里没有妄想、执著、烦恼。若心里还有妄想、执著，还有贪、嗔、痴、慢，这是凡夫，不是佛菩萨。佛菩萨心里决定没有染著。所以，我们修行要特别注意断烦恼、断习气。本宗的方法，要我们‘一向专念’。
前面这两条，说明大教的缘起，也就是四弘誓愿里的‘众生无边誓愿度’。佛菩萨大慈大悲度众生，出现在世间。下文就要说本宗的兴起，特别是这部《无量寿经》。
（三）本经兴起因缘亦复如是。经云：‘我观如是利益安乐大事因缘， 说诚谛语。’可见与《华严》、《法华》同为一大事因缘也。
“大事因缘”四字，在一切经里很少讲到，《法华经》上有，《华严经》上有，《无量寿经》上也有。由此可知，这三部经是平等的，是一乘圆教，究竟圆满的大法。三部经比较，《无量寿经》文少，容易受持。《法华经》文长，《华严经》更长。在现前的社会，大家工作非常忙碌，没有时间受持大经。这部的分量恰到好处，不太长，也不算短，所以便利受持。受持本经无异于受持《华严》、《法华》。后面我们会谈到，它是《华严》、《法华》的精华。
古德依本经的经文来说明，这是释迦牟尼佛自己说的，“我观如是利益”。‘我’是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛说他观察如是利益。‘如是’指本经所说。“利益安乐”指西方极乐世界依正庄严，超过华藏世界。华藏世界是一真法界，极乐世界等于一真法界里最繁华、最好的一个地区。释迦牟尼佛看到了。佛不诳语，绝对不欺骗我们。这‘大事因缘’四字，虽然同《华严》、《法华》，可是意思比这两部经还要增上。《华严》、《法华》的大事因缘是一般的，本经的大事因缘是特别的。
“说诚谛语”。‘谛’是谛实。‘诚’是诚恳。实在没有一字、一句是虚假的。‘诚谛语’说的是那些？就是这部《无量寿经》。《无量寿经》字字句句皆是如来的诚谛语。可见与《华严》、《法华》同为一大事因缘，而且是超过此二部大经。
（四）《疏钞》云：‘今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。’
念佛法门的殊胜无比，从这里得到证明。若能体会得到，佛在这部经教我们“一心持名”，就是一句南无阿弥陀佛。若能一心持名，不必到西方极乐世界才圆证三不退，现在就证三不退。真是不可思议，所以莲池大师讲“此乃直指凡夫自心究竟成佛”。‘自心’就是一心。‘究竟成佛’就是持名‘南无阿弥陀佛’。南无阿弥陀佛，就是‘自心究竟成佛’。
‘若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫。’
“若能谛信”，这一句是关键，就看你能不能真正相信。‘谛’是谛实。你若是真实的相信，“何须遍历三乘”，就不须次第渐修。‘三乘’表示次第修学，从声闻、小乘，再进入大乘，菩萨五十一个位次，逐渐的修学。
“遍历三乘，久经多劫”是讲所学的广博，学得多，时间长。佛在经上一般说是三大阿僧祇劫。但在《华严》上讲的时间就更长，不只三个阿僧祇劫，而是无量阿僧祇劫，才修得成功。‘久经多劫’是对这法门不信的人，他要遍历三乘，久修多劫。如果对这法门真正相信的人，那就正如底下所讲的：
‘不越一念，顿证菩提，岂非大事。’
这里讲的‘大事’，的确不同于《法华》、《华严》讲的大事因缘。莲池大师为我们点出‘一念’，但凭一句‘南无阿弥陀佛’，你就顿证无上菩提。
我在讲席中一再劝勉同修，一生依《无量寿经》，决定是上上根人。还有人来问我，净土五经怎么念法？念五经，就是中等根性的人。若五经还不够，还要念其他的经论，那是下等根性的人。再要念多了，往生就靠不住，就去不了。即使念五经，从《无量寿经》念起，至少要把《无量寿经》念三千遍，再去念其他的经典。把根扎稳了，往生西方极乐世界有把握了，再去涉猎其余经典，这是可以的。要是你往生的把握都没有，再去学许多经典，那是打闲岔，是夹杂，是不清净。这是一定要警觉的。
可见净宗正是直指顿超之法，以念佛心，入佛知见。
以前只知道禅宗是直指人心，顿超的法门；不知道净宗也是的。净宗的“直指顿超”，超越禅宗。
有不少同修读过‘三生石’的故事。圆泽禅师实在了不起，他的禅定功夫，不是普通人能做得到的。他知道自己来生到那里投胎，知道投胎的地点，知道自己来生的父母。有这样的能力，还是免不了轮回。圆泽禅师的确不是普通人，他跟老朋友预约，来世（投胎）十二年之后在西湖见面，他没有爽约。这样的功夫，还是出不了三界，依旧不免轮回。如果他谛信念佛法门，必定上品往生西方极乐世界作佛了，跟释迦、弥陀佛一样，分身无量，普度众生。
禅宗里，历史上有记载的，如苏东坡就是五祖戒禅师的后身，是禅宗了不起的大德，一转世去作官了，享受人间富贵。这种事大有人在。净宗就是“直指顿超”，确实超越了禅宗。禅宗到大澈大悟，明心见性，如果不往生西方极乐世界，他还是有退转。经上说得很清楚，七地以前都有退转，真正不退转是八地菩萨。八地是不动地，才真正不退转。
“以念佛心，入佛知见”。佛知见就是一句南无阿弥陀佛。你问南无阿弥陀佛是什么意思？一部《无量寿经》就是‘南无阿弥陀佛’的注解。所以，念这一句南无阿弥陀佛，就是念一部完整的《无量寿经》。八十卷《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们今天称作《大藏经》，就是《华严经》的注解。这一句阿弥陀佛，就是全部的《大藏经》。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，一法不漏，乃至十方三世一切诸佛如来，在十方世界教化一切众生所说一切法，也离不开一句‘南无阿弥陀佛’。几个人知道这句佛号有这么大的功德，有这么深广的义理。我们虽然天天念，没有发觉到佛号对我们有什么好处，原因是你念得不如法，你不是一心称念。‘一心称念’，才是如法。
本经告诉我们‘一心专念’，这就如法了。念这句阿弥陀佛，同时还念其他的，这就是打妄想，把别的掺杂在一起念，所以效果不明显。果然一心称念，效果功德不可思议。世出世间极重的罪障，一句佛号都能消除。拜八十八佛、拜《梁皇忏》，未必能消得了你的业障，但这句佛号绝对能消。怎么知道？娑婆世界愈往后，众生的罪障愈重，到佛法将要灭尽，那是罪障极重的时候。此时佛所有的法门都消失了，失效了，没用了。佛法灭后的一百年，《无量寿经》、《阿弥陀经》还有效，这才晓得念佛功德力量之大。所有一切法门消不了的业障，念佛往生能消。这才知道这个法门不可思议，一心称念，一向专念的重要。
念佛的秘诀是‘不怀疑、不夹杂、不间断’。不夹杂任何妄念。觉明妙行菩萨在《西方确指》里告诉我们，连我们诵经、持咒、拜忏、作法会都是夹杂。这些尚且不许，何况其他。这样念佛才称为一心。
实在讲，中国人烦恼比外国人重。重在那里？情执太重，所谓人情佛事。‘人情佛事’就是夹杂，是魔障。它障碍你一心，它障碍你专念。某处今日作法会，道友打电话来邀请，不好意思不去。这不好意思的念头，把你的清净心毁了，把你的一心专念障碍了。这点我们要好好的反省。我们希望这一生往生有成就，还是希望不把这些人情失掉？要这些人情，这一生往生就靠不住。能把这些人情暂时放在一边，先求往生。生到西方极乐世界之后，才倒驾慈航，再跟他们打交道，才是具足真智慧。因此，现在不妨把这些杂事暂时放在一边。这很重要的。
要知道凡是妨害我们修道，妨害我们清净心，助长我们夹杂的，都是魔障。这些杂事愈多，就是魔愈多。要觉悟！要警觉。出家人魔障比在家人还多，你看每天打电话来的，写信来的，看法师来的，络绎不绝。这些人是什么？全是魔障。倓虚老法师在佛七中开示：‘我自己念佛，念不到一串，打闲岔的就来了。一天很少能把心定下来念一串念珠（一串是一百零八声）。念了几声，人家就来找法师，来看法师，有问题请教，都是打闲岔’。虽然说是舍己为人，但舍己要有个限度。自己确实有能力往生，品位低一点没有关系。不要舍到最后自己不能往生，还要搞六道轮回，那就大错了。
舍己为人，舍是有一个限度的。如下下品往生确定可以取得，还可以牺牲一点。如下下品都拿不到，那是不能牺牲的。所以，牺牲要有限度，决定不能让这一生空过，这是自行化他的最高原则。
“以念佛心，入佛知见”。这一句‘阿弥陀佛’就是佛知见，何况经文里讲得很清楚，十方如来都是念佛成佛的。
净宗之兴起，正由此大事因缘也。
佛讲《无量寿经》，正是为此一桩大事，而且是这一桩大事的核心。佛所说的一切经，都是导引你到这一核心。这部经、这个法门，是佛度众生一生成佛道的核心，这才晓得此经的重要。把这部经的价值、功德、利益认识清楚，我们才会认真发愿来修学。即使修学其他经论，也都是辅助这一部经。这一部经是我们学佛的主修经典，其余一切经典是辅助这部经。正、助一定要辨别清楚。单用正不用助，也可以。如果需要助的话，正助一定要辨别清楚。
二、详明本经兴起之因缘。
这一段文又分五小段。从这五小段中，我们就能认识这一部经的兴起因缘，是无比的殊胜。
（一）称性极谈，如来正说。
１、《华严》、《法华》，均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。
佛法在中国，各宗各派公认一切经中，以《华严》、《法华》为圆满的法錀。尤其是《华严》，皆认为是如来的根本法錀，所谓一切经皆是《华严》眷属。像一颗大树，树的根本是主干，好比是《华严经》，其余所说的一切经，都是这颗树的枝叶花果，所以称之为根本法錀。三转法錀最后归属到《无量寿经》。在《华严》末后一品，有很清楚的经文说明，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。通常我们讲佛法有大乘法、有小乘法，比大乘更究竟、更圆满的是‘一乘法’。小乘修学最高的境界是‘阿罗汉’与‘辟支佛’。大乘法修学的结果是证‘菩萨’的果位，而一乘佛法是成佛。这部经典、这法门就是教我们修行成佛的大法。一乘法在中国公认的经典只有三部，第一部是《华严》，第二部是《法华》，第三部是《梵网经》。殊不知，一乘法最后的归属是在本经。本经是一乘法里的一乘法，是大乘之大乘，是究竟圆满不可思议圆顿的大法。这样说法有没有根据？下面所引的经论，全都是根据。
２、《要解》云：‘绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’
蕅益大师在《弥陀经要解》里说：‘绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’《阿弥陀经》与《无量寿经》是同部，莲池大师称之为小本、大本。祖师在《弥陀经》上所说的这些，全部都可以应用在《无量寿经》。
认为这部经是“绝待圆融”。绝对就不是相对的。譬如我们讲，《华严》、《法华》在一切大乘经里是究竟了义，这是相对而显的。这部经不是相对的，它超越了一切法门，超越一切经论，它是绝对的。不但对凡夫说不可思议，经上讲得很清楚，这部经所说的是如来果地上的境界，绝对不是九界有情（包括等觉菩萨在内），凭自己的能力能彻底了解的。由此可知，这是真正“不可思议”。我们能理解一些，都是过去生中多生多劫的善根、福德，再加上三宝威神加持，使我们对此法门能有少许的认识。
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