２、今于末世，浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此经以作慈航。
这一段话，我们应深深的、冷静的去体会。现在的世界，实在是浊恶到了极处。‘浊’是染污。此地讲的染污不仅仅是说‘环境的染污’，环境的染污已经影响整个人类的生存，大家已经意识到了，觉察到了。可是更严重，更可怕的染污，大家还没有发觉，就是‘人心的染污’。这比环境的染污还要严重不知道多少倍！没有人发现。古圣先贤教育的目的，就是清除染污，防止染污。今天我们把这个教育目的舍弃了。现代人心迷邪染、贪嗔痴的染污，遍及全世界，时时处处都看到，觉察到。染污结果是什么？是世界毁灭。东方与西洋的预言，我们姑妄言之，姑妄听之。现在整个世界，如果诸位观光旅游，仔细去观察一下，就觉得古老的预言很值得相信。如果不是大灾难，人不会觉醒过来。现在人邪迷太重了，若遇极大的苦难，惨痛的伤亡，文明的毁灭，大概才会觉悟，才会清醒过来。
佛家常说‘万般将不去，唯有业随身’，确实没有一样是自己的，眼前若有机会，多做一点好事，多积一点德，那是唯一能带得去的。现在不知道积功累德，到寿终时想做些好事，已经没有机会了。诸位想一想，这是多么可怕的现象。这现象，谁也不能避免。
“浊恶弥深”。‘浊’就是染污；‘恶’是造恶业。现在社会上，造杀、盗、淫、妄、五逆十恶，好像很正常。如果没造，反而不正常。大家把五逆十恶看作正常，这怎么得了！这真是自己毁灭自己。
“众根愈劣”。‘劣’就是好善、好德的意念没有了。贪、嗔、痴、慢、损人利己，这些念头愈来愈坚固，就是‘众根愈劣’。
“垢重障深，恶浪滔天”是指五逆十恶，贪嗔痴慢，遍地都是。这太可怕了！一切经教，都失掉效用了。为什么失效？现代人不能信受。
像我们现在讲经的方式，已是最后的一个阶段。往后这样的讲经机会没有了。讲经的法运，现在是末法时期，逐渐灭了。以后像这样讲大部经，只有在佛学院教学的时候或许有。离开台湾，大家可以见到，在国外每个人工作都繁忙，都紧张。每天坐在这里听一个半钟头的经，不可能。在国外，最大的耐心、机缘大概只有十天。十天不缺课的很少，还可以的。最受欢迎的是半小时到一小时。半小时到一个小时怎么讲一部经？所以台湾人福报很大，在这个时代还能听整部的大经。但是这样的机缘在台湾也不能维持很久，社会逐渐在转变，必定转变成跟外国一样，长期讲大部经的机会愈来愈少了。
看佛教的《大藏经》分量那么多。这一本经，分量虽然少，内容却不少。内容很丰富，大家读了才欢喜，才高兴。所以，要救度目前这大灾难，就是有缘的人得度—他能遇到这部经，遇到念佛法门。这部经的效果力量，一直到法灭尽，都不会衰的。
正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。
从这里我们能体会，这部经的兴起因缘殊胜无比。持名法门之妙用，简单、容易、稳当，在现前灭罪消灾、积功累德，样样都第一。
佛恩深重，粉身难报。
尤其是夏莲居会集的这本，会集得太好了，找不到丝毫的缺陷，确实是《无量寿经》五种译本的集大成。念这一本，五种译本都念到了。
无量寿经玄义讲记本经体性
净空法师著
◎ 二、本经体性
‘体’是理体，就是说经的道理的根源，道理的依据。‘性’就是性质。佛讲这部经，一切的理论、方法、境界，依据什么？如果我们知道他所依据的原理正确，没有错误，那他所讲的，我们就能信得过。所以，这一章主要的目的，是帮助我们对于这一部经的理论，修学方法，建立正信，建立清净坚固的信心。佛不是随便说的，不是理想说的，是确实有理论的依据。
一、一切大乘经典，皆以实相为体。实相者，真实相也，又平等一相也。
不但本经，所有大乘经都是根据一个原理、一个原则说的。本经既然是大乘经，当然也不例外。理论，是根据‘实相’。实相就是事实的真相，不是理想、不是猜测。“实相者，真实相也”。宇宙人生的真相，只有佛与大菩萨才能见到。我们凡夫见到的是妄相。在这一章里，我们要仔细的讨论；因为真相是“平等一相”。
‘实相’是很难理解的，当然也很难讲。讲都很难，听懂当然也不容易。在玄义里，最难懂的就是这一部分，它是一切大乘经论的依据。实相就是真如本性，在佛教里名词很多，又叫做‘第一义’，也叫做‘如来藏’，也叫做‘真如’，也叫做‘如如’。名目虽多，都是说这一桩事。
在般若经里，江味农居士的《金刚经讲义》，就用很大的篇幅来说明什么是‘实相’。我们把它归纳起来看，实相有两个意思：一是‘无相’；一是‘无不相’。无相是说‘体’，就是一切真相的本体。‘无不相’就是有相，是讲现象。这一段也是哲学里所讲宇宙人生的本体、现象、作用。佛法讲‘体、相、用’，哲学里分为‘本体论’、‘现象论’、‘知识论’，就是佛法里讲的作用。
《般若心经》云，‘色即是空’。‘色’是无不相。‘空’是无相。‘色即是空，空即是色，色不异空，空不异色’，它是一，不是二。这就很难懂了。我们一般人的观念，空就是空，不是有；有就不是空。佛法里‘空’跟‘有’是一不是二，所以称为‘妙有’、‘真空’。‘妙有非有，真空不空’。《心经》里的四句把这事实真相说得很明显，也很清晰，可是不太容易体会。真正体会到了，你就证得实相。证得实相，最低限度也是圆教初住菩萨了。因为证得实相，实相就是法性，能证得实相，至少证得一分清净法身，就是法身大士，不是凡夫，超越阿罗汉、辟支佛太多了。圆教初住菩萨，别教初地菩萨，真正契入的话，就是这个境界，不是普通凡夫。
实相无相—离一切虚妄相。‘凡所有相，皆是虚妄’。
《金刚经》云‘凡所有相，皆是虚妄’，这句经文是说明十法界依正庄严的真相。真正明了，必然对于‘凡所有相’皆不会执著，而真正放下了。因为一切有为法是虚妄的，不是真的，包括我们自己的身体。身体怎么放下？不必一天到晚著意去保养它，为身体浪费许多精神。身体是虚妄的，要能真的看破，把身体放下，身体就恢复正常，自然健康长寿。若天天为这身体操心，身体就不正常了。
因为一切法，包括身体在内，是‘唯心所现，唯识所变’。‘识’就是分别、执著。身体起变化，变化的根源就是我们一天到晚胡思乱想。一动念头，身体就起变化。天天想我的身体不好，身体就会不好。你想不好，它就不好。不好怎么办？诸位要晓得，‘境随心转’，身体完全是念头在作主宰。不但身体，身外所有环境，也是随著起心动念在转变。所以，今天全世界环境的染污，虽然每个国家提高环保的意识，有没有方法改进？说实话，没有法子改进，只有愈来愈严重。为什么？整个人心都出毛病。身体是心想而存在的，宇宙也是心想存在的。你想好，一切都美好；想贪嗔痴，一切都恶劣。
现在想好的人很少，想十恶三毒的人很多，那就是共业。往不好的方面去想的人多，占多数，那就没有法子，我们要受共业的果报。所以，‘凡所有相，皆是虚妄’的真相，必要明了，看得破、放得下，心地清净，身体自然就正常。
“离一切虚妄相”。虚妄相就是六道十界一切差别的现象。要把一切虚妄差别的相都舍掉，恢复自性清净心，六祖说得很好，‘本来无一物，何处惹尘埃’，就是无相。‘无相’不是说没有外面的现象，而是心里不执著一切相。所以，无相不是无外面的相，是无心里的一切妄想、执著。
中国文字是世界第一，那个国家都不能比的。中国文字充满了智慧。你看‘想’字，想是心里有一个‘相’。‘无相’就是把心里那个相拿掉。‘思’就是心里有了界线，有了执著，心上划了好多格子。把执著拿掉了，把相拿掉，心就现前了，恢复你的本性。心性无相亦无思，这就是无相的实相。
在一切虚妄差别，一切现象之中，它确实有一个清净平等的本体。‘本体’是真心。心有相，那是妄心。心上有了格子，就更是妄心。我们每个人在什么时候心里没有相，没有那些格子？我们从早到晚，几时心是清净的？真心是清净平等，是宇宙人生的本体。这清净平等，也是相，就是‘实相’。这相是真相，不是虚妄相，因为去不掉。你看，心上的‘相’，可以去掉；那个格子‘田’，也可以去掉。遗留下的‘心’去不掉。去不掉的是真相，是实相，就是宇宙万法的本体。
佛教我们‘当相离相，相而无相’，实相才能体会得到。也就是在生活之中，在工作中、在处世、待人、接物之中，六根接触六尘境界，当相之中，要体会得无相，就是‘离一切相’。接触一切境界相的时候，心里不染一切相，不著一切相，这就是‘无相’。保持真心，用真心来生活，用真心工作，用真心处世、待人、接物，就是入诸佛菩萨之流。这不是普通菩萨，是大菩萨。所以，佛菩萨用真心见实相。
权教以下的声闻、缘觉、六道凡夫都是用妄心，就是用思想，他有思，有想。‘思’与‘想’都是妄心，在佛法里讲，是心意识。用心意识就是凡夫。不用心意识，就是用真心。用真心就是法身大士，就是诸佛如来。
这是大事，要清清楚楚、明明白白。我们人与人之间相处，不要当真。别人跟我好，是假的。为什么？虚情假意，过几天他又恼了。他的思想常常在变，一下子跟你好，一下子又讨厌，妄心在变化。佛菩萨的心，没有思，没有想，没有变化。所以，唯有佛菩萨的心才是真心，才叫做‘慈悲’，永远不变的。慈悲就是‘爱’，他的爱是真的，是永远不变的。我们世间人迷失了真心，慈悲就变成‘情爱’。情爱是‘朝三暮四’，刹那在变。所以，要晓得人与人之间的嫉妒、嗔恨，都不要计较。他要怎么爱你、喜欢你，都是假的，没有一样可当真，所以你对他们也要逢场作戏，笑笑而已。你看这多自在！样样不要认真，就没有烦恼，你也不会喜欢，也不会生气，心里常常保持平静。保持清净，就接近实相了。
念佛人要用这样的心来念佛，我们的功夫才能得力，才能念到功夫成片，才能往生西方，我们的目标才能达到。
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