每一位同修都追求幸福、快乐、美满。心里想追求的，只是假名，你一生中能得到吗？得不到，三者都落空，你也不幸福，也不快乐，也不美满，因为真正的幸福、快乐、美满，在清净心里。有钱未必快乐，所以说富而不乐。虽然很富有，他不幸福，也不快乐。在社会上有地位，做了很大的官，做到部长、院长，在立法院还被人指著鼻子骂。你问他作官快乐吗？他不快乐，他也不幸福，他也不美满。真正快乐、幸福、美满，与富贵不相干。心地清净，知足常乐。
一个人若一生中，心里都没有牵挂，没有忧虑，没有烦恼，没有妄想，没有执著，才是真正快乐。这是‘深心’，这是至诚心对自己的作用。所以从佛法里，确确实实可以得到真实美满，得到幸福快乐。我自己得到，所以我这么肯定的告诉你。怎么得到的？心清净就得到了。人生意义、价值都在此，不在功名富贵。
对人是“回向发愿心”，就是《起信论》里讲的‘大悲心’。这比《起信论》讲得还要圆满。《起信论》含糊笼统讲个大悲心。什么叫大悲心？‘回向’。把我们自己所修积的一切功德，自己不要享受，贡献给一切众生，这叫回向。我们今天修福、造福，福给大家享，这叫回向。佛教菩萨不受福德，自己不享福，所造的福德是无有穷尽。自己若享受，福德会享完，富贵会享尽。不享福是真正的享福，是真正的受用。
‘发愿’就是发四弘誓愿，发普度一切众生的大愿。‘度’就是帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。要发这个愿，这个愿是菩提大愿。要发愿断烦恼，要发愿学法门，要发愿成佛道。一切功德回向众生，回向菩提，回向西方净土。这是一个真正觉悟的心，他必定会这样做。这是他的受用，自受用是清净；他受用是尽心尽力帮助别人破迷开悟，离苦得乐。
具三心者，必生彼国。
三心是一体二用。二用是一个自受用，一个他受用。所以是三而一，一而三；不是说三个心。以这个心来念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，佛在《观无量寿佛经》里跟我们说，必定往生。
我们照这样修学，虽然现在还没去，可是心里很有把握，一点怀疑都没有。我决定往生，在西方世界已经注册了，所有手续都办好了，现在还没去。你说多自在！在这个世界是作客，到处看看玩玩，这个世界与我丝毫都不相干，身心世界一切放下。怎么不自在！这才能感应道交。佛法是心法，从心地里认真的修学。下文引用不少经论，来解释菩提心。
（七）《菩提心义》云：‘此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此。’
这本书特别强调菩提心的重要，菩提心是成佛的根本。佛不是神。今天早晨，台北市有一个新的机构成立—残障协会，会员有八百多人，建了一个小佛堂，请我主持开光、皈依。社会局主任秘书，市府陈秘书长代表市长参加。他跟我坐在一起，我们认识，他就问我：‘法师，开光要不要点眼？’我就告诉他：‘如果我给那尊佛眼睛上点一点，它就有光，就灵。从今天以后拜我就好了，不必拜它了。’我点，它就灵；我不点，它就不灵，我比它还要灵！你不拜我，去拜它，岂非愚痴。
他问：‘开光是什么意思？’开光是藉佛菩萨的形象，启开我们自性光明。他才恍然大悟，不是人为佛开光，是佛为我们开光。实际上，开光是一个建筑物落成，启用典礼；是说明供奉佛菩萨形象的意义。说清楚了，我们以后见到佛菩萨形象，心里就有感受，这是开光。佛菩萨的形象启开我们的心光。像我们供奉阿弥陀佛，阿弥陀佛最简单的意义是长寿、清净、快乐。我们一看到佛像，就想到我们要求无量寿；我们身要清净，就很快乐。快乐是从清净心得来的。阿弥陀佛代表无量寿、无量光、无量智慧、无量清净。看到佛像就想起来。看到观音菩萨，想到我们要大慈大悲。谁是观音菩萨？我是观音菩萨，我要以大慈大悲对待一切众生。这是开光。
用佛菩萨形象开启我们自性光明，是佛陀教育高度的艺术。我们自性有无量智慧，有无量德能。一尊佛、一个名号，没有办法显示出。所以佛陀教学，用许许多多佛菩萨的名号、形象，目的无非是把我们自性本具的智慧德能引发出来。这是‘开光’。
此地不少人供养地藏菩萨。地藏菩萨代表孝亲尊师。看到地藏菩萨的像，就想到要孝顺父母，要尊师重道。供奉地藏形像是这个意思。孝亲尊师是我们的性德，本性里的良知良能，藉这个形象来启发。
佛教里没有迷信。‘佛’翻成中文是‘觉悟’的意思，彻底的觉悟，究竟圆满的觉悟。以现代话来说，就是‘究竟圆满的智慧’。成佛就是成就究竟圆满的智慧。菩萨有智慧，没有圆满。佛的智慧圆满。有了智慧才能解决一切问题，才能真正离苦得乐，这就晓得成佛的要紧。要想成佛，发菩提心就非常重要。
“大事因缘”。‘大事’就是成佛这桩大事。从那里开始？从发菩提心开始。所以诸位想学佛，一定要发菩提心。处世、待人、接物，要用真诚心。别人恶意对待我，欺骗我，我还要以诚心待他。那我不是吃亏上当？不错。你不肯吃亏上当，你就永远当凡夫。如果你要想作佛、作菩萨，就得甘心情愿吃亏上当。你要晓得，吃亏上当的时间很短，充其量不过这一生几十年而已。这几十年过去之后，你真的成佛了，才知道没有吃亏，并没有上当。如果现前不肯吃亏，不肯上当，你生生世世真的吃亏上当。这个帐要好好去算算。所以，眼前一切苦难要忍受，要把事实真相看清楚。
《菩提心论》云：‘此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事。’
这一句是讲菩提心的功德。功德之大，不可思议，不是我们能思惟想像得到的。“能包藏一切诸佛功德法”。禅宗六祖惠能大师开悟的时候，就跟我们说得很明白了，他说‘何期自性，本自具足’，不但具足一切诸佛功德法，也具足一切菩萨功德法，一切声闻功德法，一切九法界诸众生功德法。没有一样不具足，圆满具足，所以真心不可思议，人人都有。佛法是建立在平等的基础上。这个平等基础，就是大菩提心，人人都有菩提心。诸佛菩萨悟了菩提心，一切众生迷失了菩提心。‘菩提心’没有迷悟，迷悟在人。
菩提心就是自己的真心，就是自己的本性。禅家常讲‘父母未生前，本来面目’，就是这个，是真正的自己。自己的智慧德能，本来无量无边，现在为什么透不出来？因为迷，迷得太深，迷得太久。佛法帮助我们破迷开悟，恢复自性。
“若修证出现”。‘出现’就是恢复。要想自己菩提心恢复，一定要有修证。菩提自性是本来有的。你要是不肯修，本来有的没有办法出现。好像金矿一样，金必须从矿里开采出来，才能得到受用，才能得到财富。金矿如果没有开采，埋在地下，一分钱也不值，没有用处。佛告诉我们，‘一切众生皆有如来智慧德相’，这就是平等。所以，佛法完全建立在平等的基础上。佛与菩萨，心性的宝藏开采出来了。我们凡夫，虽然跟佛一样有宝藏，但未开采，所以现在穷兮兮的，没有菩萨那么富有。其实菩萨看众生的智慧德能是平等的。佛教我们如何开采自己本性的宝藏，受持大乘、依教修证，就出现了。出现之后就成佛了。
“则为一切导师”。‘一切’指九法界众生。‘导师’就是称佛。佛可以教导九法界一切有情众生。
“若归本则是密严土”。‘归本’是会归自性。‘严’是庄严。‘密’是深密，不是秘密，佛法里没有秘密。秘密就是不可告人的事，总不是好事。佛法的‘密’是形容其理太深，一般人难以理解。‘密严土’指西方极乐世界，本是自性深密庄严之净土。《华严经》一真法界是密严土，理事无碍，事事无碍的世界。
现代科学家发现，空间是无数度的，可能与此境界相仿佛。我们没有到此境界，不敢肯定。我们生活在三度空间，科学家知道有四度、五度空间，有六、七度，现在证实有十一度空间，但是还有没发现的。密严土可能是无限度的空间，的确是不可思议。
“不起于座，能成一切佛事”，这是讲他的德用。他能力之大，坐在这里不动，什么事情都可以办得圆圆满满。这在过去的观念里，总是认为不可思议；现在想想已有可能。现在科技进步，已经达到可以用人的思想、念头来指挥电脑，用电脑来做一切工作。不需要身动，可以用我们的意念脑波指挥电波。身口皆可不动，电波操作机器，就可以做很多工作。这在从前是不可思议，现在能证实了，科技慢慢趋向这个方向。何况诸佛菩萨的世界，他的确不需要动，‘不起于座’。十方世界，那个地方众生想见佛，想见菩萨，他就能现应化身。像《普门品》观世音菩萨三十二应身，千处祈求千处应，感应道交。观世音菩萨来了没来？没来。你见到没有？见到。奇怪，他不来，你见到。这就是‘不起于座，能成一切佛事’，真的是如此，因为尽虚空遍法界是一个法身。报身、应身、化身，都是一法身变现出来的。
法身遍一切处，当然随时随地感应道交。就好像天上的月亮，没动；地下只要有水，水里就有月亮影子。月亮有没有来，你看到没有？在水中看到了。千江有水千江月，就是这个道理。所以‘不起于座，能成一切佛事’。
我跟大家讲得很具体。法身是清净心。清净心跟宇宙法界一样大，他没有障碍。我们现前的心量很小，有分别、有执著。这是自己划界限，愈划愈小，把心量划得只有一点点大。你若把所有界限都除掉，你的心量跟虚空法界原来是一样大的，心包太虚，量周沙界。怎么变小？一个念头，‘我’，那个圈圈就小了。我外面还有人，界限就划起来了。一动念头没有我，你想这个心量多大！什么是法身？清净心就是法身。清净心就是一真法界。因为清净心就是没有妄念，没有妄念就是一真。一就是真，二就是妄。
由此可知，我们修的念佛法门，直截了当修一真法界，修密严土。比起其他大乘一切法门，真的是殊胜方便，简单容易。其他法门也是修这个，然方法繁杂，路途迂回曲折，没有这么直捷。所以，这个法门的目的、境界、方法，都在经题上显示得清清楚楚、明明白白。在一切大乘经典里，都找不到这么圆满。
虽然《大方广佛华严经》的经题也很圆满，如果没有人为我们说明，意思还是看不出来。而本经的经题意思太明显，一看就明了，一看就清楚。
又赞菩提心曰：‘若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。’
这一首偈非常好，对我们是很大的鼓励。第一句是说一个真正学佛的人。“若人”。假使这个人是诚心诚意，一心一意，真正发心要求得究竟圆满的智慧。从那里求？从菩提心里求。“通达菩提心”。‘通’是没有障碍；‘达’是得到。因为菩提心就是究竟圆满的智慧。
我们读《华严》、《楞严》、《金刚经》，这些都是大乘经典。大乘经典中，圆教初住菩萨叫‘发心住’。一发菩提心，就是圆教初住菩萨，别教是初地菩萨。菩提心一发就是这个阶位。声闻、缘觉没有发菩提心。这才晓得发菩提心的重要。
修行就是修菩提心。说得再具体、再落实一点，对自己要清净，对别人要慈悲、要平等。你只要这样做下去，就是菩提心现前，久而久之把‘我’忘掉了，就渐入佳境。今天菩提心为什发不出来？即是起心动念，先想到‘我’，我的利益、我的好处，因此菩提心永远发不出来。为什么不把念头转过来，起心动念的时候，想一切众生。今天这些众生这么苦，生一个弘扬佛法的念头，帮助一切众生。这是真正发菩提心。绝对不能有一念为自己。有一念为自己，菩提心就受到障碍，就不能现前了。信、愿、持名，就是修菩提心。
“父母所生身，速证大觉位”。‘大觉’是成佛。这两句就是常说的‘即身成佛’，就是现在这个身体成佛，不必等到来生，当生成就。关键就在你能不能发菩提心；你能不能把自私自利舍掉。要晓得，自私自利是无始劫以来生死轮回的根本。若不肯放弃，是愚痴、迷惑到家了。一切众生，生生世世就是受它的害。过去不晓得，现在听佛说，才知道自私自利害得我好惨，我还要自私自利吗？不要了。‘我’与‘我所’，都要舍得干干净净，一心念佛，求生净土。
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