莲池大师在《疏钞》里说的，也是这个境界。“若言其有”，要是说他有念，“则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得”，正是六祖所讲的‘本来无一物’。能念之心，所念之佛，找不到，没有！
如果说他没有，“若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明”，他又清清楚楚、明明白白。他的心一点都不迷惑，念的这句阿弥陀佛，字字分明，这是心开意解的境界。心开了，‘意’本来是执著的，现在没执著，意也解开了。‘意解’就是平等性智现前了。
无念而念，念而无念。
这个时候他念不念佛？他念佛。他入了这个境界，还念佛吗？他还念佛。念与不念都一样。‘还念’，有两个意思：第一、他是大慈大悲，教化众生。自己成就之后，没事了；只有一桩事，度化众生。度化众生要给众生作榜样，念佛是给众生作示范的。第二、他是用念佛法门修成的，他不忘本，又以他的本修劝化一切众生。所以，虽然他证得无念，这句佛号还是历历分明，相继不断。这就叫做“无念而念，念而无念”。
诸位千万不要把这话错会了。‘无念而念’，我不念就是念了，一天到晚就不念佛了，那你就是把意思全解错了。佛没有说错，你自己把意思会错了。可见证无念后，才真正显示出老实念佛。
言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体。
“清净本然之体”，就像《楞严经》上所说的真如本性、真性理体。现在哲学里讲的宇宙万有的本体，你都证得了。‘本体’就是一心。一心就是‘清净本然’，本来就是这样的，没有丝毫的造作。言语道断，心行处灭，尽虚空遍法界，唯是一心，清净本然之体，别无一物。
更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。
‘事一心’里有定功，一切烦恼不能扰乱你。‘理一心’是真如本性现前。本性里本来无一物，所有一切尘沙、见思、无明都没有，真如本性里没有这些。这是“慧门摄”。有‘慧’一定有‘定’；有‘定’未必有‘慧’。要常常提醒自己，我们现在不但定慧没有，连戒都没有。戒、定、慧三无漏学，戒都没有，那能成就？
最基本的‘戒’是什么？大家知道五戒、十善，这是最基本的戒。孰不知还有比这个还要基本的戒，是老师的教诫。佛门里讲‘五年学戒’，是遵守老师的教诫。
六祖大师在黄梅，老师叫他在柴房舂米、砍柴，这是老师的教诫。他就老老实实的做这一桩事，什么妄念都没有。他持戒，得定，开慧了。教下有许多老师叫你念一部经，叫你念《法华经》，每天念一遍，念三年。你老老实实念三年，这叫持老师戒。三年经念下来，心得定了。老师教我们什么？就教这个。老师开头教你最重要的，就是现代名词，‘洗脑’。头脑里乱七八糟的，先洗洗干净。六祖在黄梅天天舂米、砍柴，什么都不想。八个月，妄念没有了，洗干净了。这叫‘根本智’，就是先学‘无知’。无知而后才能达到无所不知。无所不知是‘后得智’；无知是‘根本智’。像树一样，有根，有本，然后才有枝叶花果。根生在底下，看不见，那是最重要的部分。
根本的老师，往往跟他多少年，好像他什么也没教你。其实他教你的是真东西，真实的给你扎根，你不知道。你只晓得枝叶花果很美丽、很漂亮，没有根，它从那里生出来？现在人只晓得看上半段，不晓得下半段。现在人的枝叶花果是假的，所以花也不香，果也不能吃。这是教学最重要的根本，今天没有人知道，也没有人从这里下手，所以念佛念一辈子，心里还是乱糟糟的。一旦无常到来，问他有没有把握？没有把握。手忙脚乱，那怎么行？一生的佛就白念了，那就是古人讲的‘喊破喉咙也枉然’。
真正心地清净，大风大浪，他如如不动。无论在什么境界里，清清楚楚、明明白白，自己作得了主宰。这是念佛功夫得力。得力一定要有‘根本智’，先修清净心。不管那个法门，不管那个宗派，都离不开这个原则。唯有从这个地方下手，逐渐才能真正契入实相，才能真正契入‘唯是一心’。
念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。
常寂光净土是理，不是事相。就像六度一样，六度前五度是事，有迹象可寻；末后般若波罗蜜，不是事，只是理。前面三土有事相，就是有形象。常寂光土没有形象，从那里去体证呢？从实报土去体证。所以，实报土分分证入，常寂光土同时也证入。寂光、实报，理事一如。
‘理一心’的境界很高，我们世间人能不能做得到？诸位要晓得，我们这个世间人凡是做不到的，释迦牟尼佛决定不说。说了就对不起我们。我们做不到的，他说了，那不是吊胃口，不是跟我们开玩笑吗？所以凡是佛经上所讲的境界，都是地球上众生能修得到的。问题是你肯不肯修。真正肯修，确实做得到的。
‘理一心’就是禅宗的明心见性，见性成佛。禅宗的方法达到这个境界，难！净宗用念佛方法达到这个境界，比禅宗容易太多了，就看我们自己努力了。努力的原则一定从‘清净心’下手。若要心清净，必须放下万缘，二六时中只有一句佛号，就是大势至菩萨所讲的‘净念相继’，就这四个字。
大势至菩萨非常有智慧，言简意赅，言语简单，意思圆满，四个字就把净土念佛的方法讲得清清楚楚。‘净念相继’。‘净’就不夹杂、不怀疑。怀疑、夹杂就不清净。‘相继’就是不间断。所以，这四个字就是‘不间断、不夹杂、不怀疑’；这九个字就是大势至菩萨讲的‘净念相继’。念佛的秘诀就在此，他们念佛成功了。底下他接著说‘不假方便，自得心开’。‘心开’就是理一心不乱，明心见性。不必再加持任何方法。
有些同修怕念佛的功德还不够大，还要加上《心经》，又要加上《金刚经》，还要加上楞严咒、大悲咒、十小咒。加了好多好多，自己以为功夫用得很深，那里晓得功夫毫不得力。为什么？他杂修、杂念，不是净念。
实在讲，任何一个法门修到有感应，都是‘净念’。譬如念大悲咒，一天到晚，一年到头就是持一个大悲咒，除了大悲咒之外，什么都没有，这个大悲咒就灵了。所以一杯水，他念上一遍大悲咒，水就能治病，因为他心清净慈悲，是清净心慈悲心的力量加持的，它起作用。心不清净，你念得再多都没有用。心要真正清净慈悲，一句佛号就管用。
念这句阿弥陀佛比念大悲咒容易多了。大悲水很灵，阿弥陀佛圣水更灵。这是真的，不是假的。灵与不灵，理都在‘一心’，所以一心不可以二用。
４、常寂光土—法身佛所居之土，名为常寂光土。
法身佛没有形象，法身佛所居之土也没有形象。“名为常寂光土”。实在讲，常寂光土到那里去找？找不到。要说真的，尽虚空遍法界都是常寂光土。常寂光土无处不在，法身佛无处不在。十法界依正庄严从那里变出来的？从法身变出来的，就是从常寂光变现出来的。所以‘身’与‘土’是一不是二。寂光就是万法本体，真如自性，本自清净，本自寂静，本具光明，故称‘寂光’。
《要解》云：‘实相之体，非寂非照。’
常寂光就是实相的本体。实相是一切诸法的真相。真相的本体是“非寂非照”。‘寂’是讲定；‘照’是讲慧。‘非寂非照’就是说，这些名词都加不上，也正是《老子》所说‘道可道，非常道，名可名，非常名’。我们给它加上‘实相’，加上‘寂’，加上‘照’，都是假名而已。其实‘言语道断，心行处灭’。
‘而复寂而恒照，照而恒寂。’
它确实有体有用，从体起用。体用可以相互来说的。‘寂’是‘定’，‘定’是体，‘照’是用。‘照’是体，‘定’是用。学佛就要从这里修学。我们今天对佛所讲的经义明了了，事理也明了了，这是真明了。经义明了，事理还是迷惑，还是没有用处。明了之后，我的心行就清净。清净是寂。寂不是不动。如果不动叫做‘寂’，那就是死的‘寂’，不能叫‘非寂非照’。一切动态里有寂，叫真寂。
什么是‘寂’？我们身体六根接触六尘境界，这叫‘动’。眼也看，耳也听，鼻也嗅，舌也尝，身也动；心没动。外不著相，内不动心。这叫做‘寂’。外面眼见耳听，六根接触六尘境界，那叫‘照’。“照而恒寂”、“寂而恒照”，这两句就在我们日常生活中，可惜我们不会。我们是照而不寂，寂而不照。我们跟它正好相反。什么时候我们照寂合成一呢？
‘照而寂，强名常寂光土。’
为什么说是常寂光土？常寂光土就是这样，“照而寂”。‘照’就是起作用。眼见耳听，六根接触六尘境界，我看得清清楚楚，听得明明白白。我们今天所照为什么不寂？看到的境界，心里喜欢就贪爱，不喜欢就嗔恨，心里起了分别执著就不寂了。阿罗汉心很寂，不动心，但它不照，不起作用。佛菩萨，六根照样起作用，只是心里一尘不染。心清净，六根的作用就清净，身就清净。身心清净，则一切外境也清净了，所以叫做‘常寂光土’。
‘寂而照，强名清净法身。’
‘寂’是‘不取于相，如如不动’。虽然心清净，他还跟一切众生和光同尘，还去帮助一切众生，教化一切众生，故“强名清净法身”。
或问，常寂光土在那里？无时无处而不在。清净法身在那里？就是这个身体。《六祖坛经》中，大师讲‘一体三身’，法身、报身、应化身，就在这一身中。我们这么解释，你就晓得，清净法身、常寂光土，原来就是自己的身心世界。
故知身土不二，皆属强名。
‘强名’是不得已，为了说法方便起见，假设一个名词。这个名词，你不要执著。你要执著，就错了，要晓得‘名可名，非常名’。般若经教人离名字、离言说、离心缘。一切不执著就开悟了，执著就错了。
寂照同时，非思量境。
‘境’是境界。‘非思量境’就是不可思、不可量的境界。‘量’是较量、比较。没得比较的，也没有办法思惟的，没有办法想像的。为什么？尽虚空遍法界是一个整体。两样东西才可以较量，一个东西怎么较量？尽虚空遍法界是一，怎么比较？所以这里没有真、妄，没有邪、正，没有是、非，没有善、恶，没有大、小，也没有方、圆。一切都没有，这个心才真正清净到极处。若不入这个境界，就没有法子。他有分别、计较、思量，都是妄念，不是真性起用。真性起用，没有妄念，一切平等，一切自然。《无量寿经》里讲了八个自然，都是这个境界。自然，多快乐！真实受用，不须一点勉强。换句话说，一切的苦难都是不知随顺自然。自然就是性德。
常—法身德，法身常住故。
常、寂、光三个字就是本性的德能。本性是本来具足的，不是修来的。我们现在因为有妄想、执著，不能证得，非不存在。妄想、执著就是障碍，就是业障、罪障。障什么？把性德障住了，法身不能透出来。“法身常住”，它是不生、不灭，不来、不去，不垢、不净，万象之理体。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》34