（四）元晓师云：‘发菩提心，是明正因。’又云发心有二：（１）随事发心，如四弘誓愿。（２）顺理发心，信解诸法实相而发心者。
元晓是高丽人，就是现在的韩国。他出生在中国唐朝时代，是一位出家人。在中国留学很久，修学很有成就，有《无量寿经》的注解传世。他说，‘发菩提心，是明正因’，是往生成佛最重要的一个因素。又说，发心有二种。一种是‘随事发心’，就是佛经上讲的‘四弘誓愿’。中下根性的人，菩提心是依此生起来的。
十方三世诸佛菩萨，在因地所发的弘愿无量无边，像阿弥陀佛发四十八愿，药师如来发十二大愿，普贤菩萨十大愿王。不管发多少愿，若把它归纳起来，不外乎这四条，所以四弘誓愿是诸佛菩萨在因地所发的总愿。总纲领，不出这四条，这是‘发菩提心’。同时，四弘誓愿又是我们修学的指导原则，所以非常重要。我曾经说过，一部《华严经》就是这四句的详细说明。
第一、‘众生无边誓愿度’。我们看前面讲发心二义，相违的三条，跟顺菩提心的三条，都是众生无边誓愿度，都是为度众生的。后面的三愿，是完成第一愿。度众生，绝对不是空口说白话就把众生度了。要度众生，先要度自己。度自己就是学佛、修行。从那里修起？先要‘断烦恼’。断烦恼之后才能‘学法门’。现代人修学，为什么没有成就？有人修了几十年，修一辈子，都没有成就。因为烦恼不断，妄想很多，这就没成就。诸位要记住，他修学错在那里呢？没有把烦恼断掉，就开始学无量法门，他得到的是邪知邪见。一生修几十年，修一辈子都在搞邪知邪见，不生智慧。我们看《高僧传》、《居士传》，古时候学佛的人，无论在家、出家，多数五年到十年就开悟、证果了。时间都不长。为什么他们有成就，我们没有成就？你再仔细去研究，他们的方法是先断烦恼，后学法门。按照顺序，没有颠倒。
一部《四十华严》，善财童子做出修行的样子给我们看，真是慈悲到了极处。怕我们不会修，表演给我们看，他的修学方法就是先断烦恼。他的老师是文殊菩萨。文殊菩萨教他什么？诸位仔细看《华严经》，文殊菩萨是他的启蒙老师，根本的老师。老师以善巧方便成就学生根本智，教你修清净心。般若经上讲‘般若无知’，根本老师教你‘无知’，心就清净了。‘有知’是妄想。所以，他开导你断烦恼，除去一切妄想知见。这是根本老师教的。这种方法在印度用了几千年，中国古代也用这个教学法。
古时候小学生从七岁上学到十二岁，这个阶段念《四书》、《五经》。老师教‘句读’，教你字怎么念的，到那个地方是一句，不须讲解，就是教你念，教你背。会背了还要盯著你，看著你，背一百遍、背两百遍。
现在我们谈到教育，绝对反对这个方法。不知道这个方法之妙，妙在从小培养他的‘根本智’，培养他的‘清净心’。小孩不这样子去督促他，他也会胡思乱想。每天叫他念五、六个钟头，至少五、六个钟点他不胡思乱想，他心清净。这种方法跟佛门教学法完全相同，是训练他无知，‘般若无知’。到心真正清净之后，六根接触六尘境界是‘无所不知’。所以，他一接触就开悟，就证果。由此可知，中国从前的小学，在教断烦恼。我们看文殊菩萨教善财就是如此，所以没有说法。到他清净心现前，老师不留他，叫他出去参学。
参学就是叫他接触外面的世界。六根接触六尘，成就他无所不知，这才成就真正圆满的智慧。所以，五十三参就是成就‘后得智’，就是‘法门无量誓愿学’。善财在文殊老师座下成就‘烦恼无尽誓愿断’。最后遇到普贤菩萨十大愿王导归极乐，即是‘佛道无上誓愿成’。次第摆得这么清楚、明白，我们没有看出来，那是很冤枉。
我再劝同修，要想真正学佛，古人是用五年时间修根本智，我怕你五年等不及，不得已说三年。能不能再少？再少恐怕不能成就。你必须忍耐三年，三年中专修清净心。什么都不要看，也不要听，报纸、杂志、电视、广播都不要接触。念这本《无量寿经》，也不要求解，专修清净心。心地清净，烦恼就没有了。如果三年都忍不过去，那就没希望。你这一生学得再多，读得再多，就像清凉大师讲的，只是增长邪见。天天邪见进步，那不是智慧。“随事发心”，要依照四弘誓愿的程序来修学，确实对中下根很得力。
第二种是“顺理发心”。‘理’是诸法实相。这是明心见性以后才能做得到。没有见性的人，这一条没有分。见了性之后，发菩提心是真发，因为他是顺理的。由此可知，说这二种菩提心，实际上是菩提心的增上。先从随事发心下手，到见性之后，自自然然事就变成理了。理事不二，那是无上大菩提心。在念佛法门里讲，“信解诸法实相”，就是理一心不乱。此门确实胜过余门，就是胜过其他法门。因为念佛法门简单容易，只是一句阿弥陀佛，就能帮助你达到‘功夫成片、事一心不乱、理一心不乱’。不要再用别的法门来帮助，大势至菩萨说得很好，‘不假方便，自得心开’。‘假’是借。不用借别的法门来帮助，就是一句‘阿弥陀佛’念到底。‘心开’就是见性。就是一句阿弥陀佛，老老实实念下去，决定明心见性，而且还非常快速的成功。在《净土圣贤录》、《往生传》里，就看到很多例子。这是元晓师给我们讲的发菩提心。
（五）元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。善导、灵芝、与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。
这些都是净宗大德的看法，他们都有成就。“善导、灵芝”。善导大师是唐朝时候人，净宗第二代祖师。台北有善导寺，看到‘善导’这名字，就晓得是修净宗的。
日本人对善导大师特别崇敬，原因就是当年日本有许多高僧在中国留学，都是善导的学生。他们回去之后，对老师的恩德念念不忘，一直到现在，善导大师的塑像在日本处处可以看到。很多寺院都有善导大师的像，很多寺院都用‘善导’作寺名，像台北的善导寺也是日本人建的。由此可知，日本人对大师的崇敬。
灵芝是宋朝人。“与日净宗诸家”。‘日’是日本。日本净宗的大德也很多。“则以持名为正行，发心为助行”。这是古今二派的讲法不一样。这里并没有冲突，正助双修都少不了“发菩提心”、“持名念佛”。所以，不必因为他们的说法不同而起争执，起怀疑；那就错了。
但是中国历代大德们的看法还是以善导为主。善导毕竟是专修净宗的一位大德。在古代传说中，善导是阿弥陀佛化身再来的。善导大师的话，就是阿弥陀佛自己说的，我们决定不能怀疑。
莲池大师和会之曰：‘还以持名为正行，复以持名为发菩提心。’
莲池是明末净宗中兴的大师，《弥陀经疏钞》就是他老人家的著述。他一生当中最伟大、最了不起的著作就是《疏钞》。他把古德讲的圆融起来说：“还以持名为正行，复以持名为发菩提心。”这就把念佛和发菩提心合而为一。这合得很有道理、有见地。真正觉悟的人，没有一个不念佛求生净土。《华严经》可以作证明，《华严经》上说：‘十地菩萨，始终不离念佛。’《华严》是圆教。圆教登了地，从初地到等觉十一个位次，通常我们称十一地。‘始’是初地，‘终’是等觉。这十一位菩萨，不离念佛。他为什么念佛？因为他彻底觉悟。觉悟就是圆发大菩提心。他的觉悟，不是随事发心，是顺理发心。随事发心，不一定念佛。八万四千法门，认真修学任一法门都是随事发心。这句阿弥陀佛念到底，决定是顺理发心，比随事高明得多。
这个事实，我们要把它认清楚，然后才知道，莲池大师说这话的分量，说这话的见地，不是普通人能说得出来的。他要不是真正契入这个境界，这话说不出来。所以，真正发心的人，必定念佛。真正肯念佛的人，二六时中不间断、不夹杂，这人必定是发无上菩提心。
这是一而二，二而一。这些事理，我们要明白，不能怀疑，才能建立真正的信心，坚固不摇。
彻悟禅师云：‘真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。’
《彻悟禅师语录》里也处处劝人念佛。他是在禅宗大澈大悟之后，回过头来专修念佛法门。这也是往生西方的一位大德，他说：“真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。”这是念佛的标准态度。怎么样念，这四句说尽了。一个人真正知道生死可怕，这个心就是菩提心。他觉悟了，晓得生死太苦、太可怕，知道轮回可怕。轮回是死了以后，过不了几天又再来投胎。来了再死，死了再来，生生死死，死死生生，没完没了。轮回不一定生生世世都是人身。六道里总是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。
佛在经典里告诉我们，地狱时间是最长的，地狱里的一天是人间二千七百年。中国号称五千年的历史，在地狱还不到二天。地狱的寿命，最短的都是万岁万万岁。实在不能去，太可怕了！所以堕落地狱，要想再出来，不晓得要到什么时候。饿鬼道的一天是我们人间一个月。所以初一、十五去祭祀他，正好早晨吃一餐，到中午吃一餐。他的寿命是千岁以上，千岁千千岁。
畜生道愚痴。堕到畜生道之后，死了以后还作畜生，很难得超越。释迦牟尼佛当年在世，祇树给孤独园建房舍工程时，地上爬著一窝蚂蚁。佛看了不觉笑一笑。旁边的弟子问释迦牟尼佛，为什么笑蚂蚁？佛就说，七尊佛出世都过去了，这一窝蚂蚁还是受蚂蚁身。一般说法，一尊佛修行成佛需三个阿僧祇劫，七尊佛至少也是二十一个阿僧祇劫，这样的长时间，它还没有离开蚂蚁身。这不是它的寿命长，是它死了以后又投胎作蚂蚁。这就是坚固的执著，它认为蚂蚁就是它的身。它不想改变一个身相，没有意思出离，这就不得了。畜生愚痴。
三恶道非常可怕！经上常讲‘头出头没’，把六道比作苦海。生到三善道得人天身，就好像头冒出来呼吸一口新鲜空气，再一下去又沉到海底。在恶道的时间长，在善道的时间短。人要常想这个事实真相，他就觉悟，就害怕。我们趁有生之年，身体还健康，要牢牢把握这大好光阴，认真修行，不要让这一生空过，决定求生净土。净土很容易修，人人有分，个个都可以往生，为什么不修！这是真正觉悟。想到生死事大，就觉悟，就不迷了。
“以深信愿，持佛名号”，这就是往生净土的条件。前面二句‘破迷开悟’；后面这二句，具足往生净土的条件‘三资粮’。深信，发愿（愿生净土），持佛名号，老实念佛。要想快速成就，就一定要坚守‘不间断、不夹杂’，成就是指日可期。
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