故云，不用求真，唯须息见。
真正修行人就是把自己的妄念去掉而已。‘真’不需要求。想求真的一念，就是妄念。用‘妄念’求真，是求不到的。把妄舍掉，‘真’自然现前。所以，不用求真，求真决定得不到真。净宗教你求‘一心不乱’。你要有求一心不乱的心，就注定这一生得不到一心不乱。为什么？你念这句‘阿弥陀佛’还夹杂著求一心不乱，已经错了。一心不乱里决定没有一心不乱的念头。有一心不乱的念头，就是大障碍，所以这是妄念，不可以有的。老老实实念这句阿弥陀佛，念到功夫到家的时候，一心不乱就自然现前。只要功夫深，境界必定会显现。你不要著急，急不得的，愈急愈远去了。这要注意，前面跟诸位讲的‘离相’以及‘幻灭’，这些开示都非常重要。
真正想明心见性，真正想成就佛道，一定要从这里入门。真正佛法不在经典上，但也不离经典。国内外有不少同修来找我，希望我办个佛学院。我说：‘我很久就有这意思，但是找不到学生。’
真正佛学院从那里下手？不是从研究经典，也不是讲解经典。我给你一本《无量寿经》，一天念十二遍，念上三年。我是这样教学法。今天讲到这里，你们会体会到。三年中不要看文字，把心定下来。定三年之后，再听我讲经，会开悟的。没有三年修定的功夫，你听我讲经，听一辈子，都是听皮毛，不会开悟的。所以，学佛必要有禅定的基础。
禅宗没有得到禅定以前，不准听开示的，最低限度要得禅定。教下也是如此，五年学戒，就是五年读经。老师给你一部经，你去念五年，五年心念定了，才有资格去听讲，也可以参与讲经的讲席，很容易开悟。反观我们现在的讲席，讲了这么多年，一个开悟的人都没有。大家就应当觉悟，原因在什么地方。病根找到了，从根本上消除还来得及，不是来不及。
我以前也说过，也许过一、二年，我会办个佛学院。什么人有资格来参加？我过去讲过，要念三千遍《无量寿经》，这是最少的。你们有没有念过三千遍，我也不晓得。你一遍没念过，来告诉我，已经念了三千遍了，我又不能不收你，所以我要考试。怎么考法？把《无量寿经》从头到尾默写一遍，错一个字扣一分，八十分及格录取。换句话说，错二十一个字，这学生就不取了。这是训练大家的清净心。学生出家、在家，可以不拘束。
从前李老师在台中，他只办了两年经学班。学生都不住在那里，是通学的。一个星期上两天课，两年中训练了二十多位讲经说法的人才。我们可以仿照他的办法，但是我录取的条件，比李老师的提高了，成就一定超过李老师教导的水平。所以这一段时间，留给诸位同修作预备。你们真的要有几个人念了三千遍《无量寿经》，可以写到不超过二十个错字，来告诉我，我们就可以开班了。
四、离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。
这三句总结前面的意思。“离一切相”，‘离’是心离，就是不著一切相。要你不执著一切相，不去分别一切相。
“即一切法”就是实相。‘凡所有相，皆是实相’。你见到十法界依正庄严，皆是实相。因为你见到业因果报刹那九百生灭，皆是‘唯心所现，唯识所变’，能把事实真相看得清清楚楚、明明白白的。我们今天看不出来，就是把这一切相当作真的，执著以为是真实的，不知道这些相是心识所变现的相续幻相。所以，离相是离心里的妄想、执著。然后看十法界依正庄严，没有一法不是真如本性。真是所谓‘以金作器，器器皆金’。你把金拿来我看看，随手拈来皆是，没有一样不是的。
“离故无相，即故无不相”。体、相、用是一非二，故离即是一，离即同时。“不得已强名实相”，实在讲，诸佛如来给一切众生说法，是不得已勉强而说的。所以，决定不可以执著言说、名相；不可以用心思去想佛讲的是什么意义。你永远想不到的，不想就得到了，想就得不到。
马鸣菩萨在《起信论》里，跟我们说得很明白，教我们学习的态度：
第一、‘离言说相’。不要执著佛说法的言语。
第二、‘离名字相’。佛经里有很多专有名词、术语，不要执著它。
第三、‘离心缘相’。不要去想它的意思。这样听经是在修定。定能开慧，所以一听就开悟了。心要不定，听的时候在分别、想像、思惟，这是不会开悟的。‘悟’是从定心里发的。所以，马鸣菩萨教我们听经，听经也是修定，定里自然有慧。
五、论云：‘庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨、功德成就，此三种成就愿心庄严应知。’
这是《往生论》里，对西方极乐世界依正的赞叹。“庄严”就是美好到了极处。此地讲的三种庄严：佛土功德庄严，是赞叹西方极乐世界的依报，赞叹国土世界。后面两句，赞叹西方世界的人物。佛是导师，菩萨是大众。西方极乐世界除佛之外，皆是菩萨，是纯一菩萨法界，生到西方极乐世界，即使下下品往生，也是菩萨，而且是菩萨中第一殊胜的普贤菩萨。诸位要知道，普贤菩萨不是一个人，普贤菩萨是通号。西方极乐世界所有的人皆是普贤菩萨，共有五十一个阶级。好像学校班级一样，菩萨是学生，有一年级，二年级，三年级，四年级，一直到五十一年级，都是大乘圆教的五十一位普贤菩萨。再往上去就成佛了，毕业就是成佛了。这是说“佛、菩萨、功德成就”，极力赞叹西方世界依正庄严。
这样殊胜的庄严从那里来的？就是“愿心庄严应知”。这‘愿心’是双关的。第一是阿弥陀佛的愿心，四十八愿的成就。第二是一切念佛往生的人，都是以阿弥陀佛四十八愿作为自己的本愿，是这样成就的。诸位念佛，有没有发四十八愿？除非经念得很熟的人，否则四十八愿记不清楚，焉能自心而发。
‘略说入一法句故；一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’
不但把四十八愿归纳成一句。实在讲，十方三世一切诸佛如来，无量劫中所宣说的一切法门也都归纳“一法句”。“一法句”是“清净句”就是“真实智慧无为法身”。
‘真实智慧，无为法身’是什么？就是一句‘南无阿弥陀佛’。这才给诸位交代清楚了。所以，这一句‘阿弥陀佛’的功德真正不可思议。我们台湾多少人念这句阿弥陀佛，阿弥陀佛究竟有什么功德，他不晓得，没人说得出来。所以，念佛的人听到有别的法门，他的心就动摇了。听说别的法门马上有感应，有神通，又放光，又离地三尺，于是阿弥陀佛不念了，就改学那个去了。
黄念祖居士一再呼吁、提醒诸位同修，念佛的人要老老实实念这句‘阿弥陀佛’，不要求感应，不要求神通，也不要求禅定，我们的心才会清净，才会得真实的利益。对于这一句阿弥陀佛的真实功德能理解几分，自然就不会动摇，就信心清净，信心坚固。须知这一句阿弥陀佛，就是真实智慧，清净法身。
此论直显事理无碍之一真法界。
《往生论》是天亲菩萨修净土的心得报告。他的文字不多，但有相当的深度，不太容易看懂。昙鸾法师有很详细的注解，注得非常好。昙鸾法师也是专念弥陀往生西方极乐世界的，是净宗了不起的一位大德，他是东晋南北朝时代的人。这是赞叹这部论，直捷显示事理无碍的一真法界。
即事而真，当相即道。极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相。
诸位同修读了这一段文就能明了，念这句‘阿弥陀佛’，就是念‘实相’，就是念‘真实智慧’，就是念‘无为法身’。你一到西方，理事无碍、事事无碍的境界就现前，这种受用还得了！我们今天念佛，得不到这个受用，是念得不如法。不懂理论，不懂方法，所以念佛收不到这效果。如果理论明白了，方法也搞清楚，可以说，这境界在没有往生之前就可以得到，渐渐契入相似的实相。虽然不是真实的，能达到相似的实相，条件是要‘心地清净，放下万缘’。
‘放下万缘’就是前面讲‘离一切虚妄相想’。一切五欲六尘，不再牵挂，功夫才能做到相似。若还是牵挂五欲六尘，还是不断妄想，这境界达不到。得到这样的境界不但决定往生，而且可以随意往生，想什么时候走，就可以什么时候往生；还可以做到自在往生，站著走也行，坐著走也行，什么方式走都可以。这才晓得功德的确殊胜，就看我们自己努力了。
故云本经以实相为体也。
释迦牟尼佛就是依实相之理而说出此经，所以这部经决定可靠，句句真实。下面一节引用蕅益大师《弥陀经要解》的一段话来作证明。《阿弥陀经》跟本经是同部，所以《阿弥陀经》的注解，也可以说是《无量寿经》的注解，无二无别。
六、《要解》云：‘实相无二，亦无不二。’
‘无二’就是不异，没有两样。是从体上，从本性上说的。“亦无不二”，是从相上说的。‘无不二’就是森罗万象，从现象上说的。但是‘体’、‘相’是一。从‘体’上看一切万法是同，没有不一样。从‘相’上看，一切万法个个不相同。必须从两面看，才能看到真相，看一面都会看错。不可以执著一面，要面面都看到，所以体、相、用三方面都观察清楚，对于真相才能了解。我们世人，往往只看到一面，执著这一面，排斥另外一面。
像这茶杯盖，要是这样拿，我问你，是凸出来还是凹进去的？你们这边说凸出来，那边说凹进去的，两边人就会打架。打得不可开交的时候，再转一面看看，原来是这样的，才恍然大悟。所以，今天一切争执，都是看到一面，没有看完全。看完全了，一切法没有不圆融的。这叫偏见、陋执，带来无穷的灾难。实在讲，很冤枉。佛说一切众生‘迷惑颠倒’，又说一切众生是‘可怜愍者’。真正可怜！本来没有事情，天下太平，因为执著错误的见解而造业，所以佛法教我们要面面观察。
‘是故举体作依作正，作法作报，作自作他。’
‘体’就是无相的实相。依报、正报都是无相的实相变现出来的，都是以此为本体的。
“作法作报”。‘法’是法身。‘报’是报身。这是讲佛的三身，法身也好，报身也好，应化身也好，皆是真如本性变现出来的。
“作自作他”。‘自’是自己。除了自己以外是别人。身体是自性变现出来的，外面的一切人物还是自性变现出来的，所以自他不二。都是自性变现出来的，何必作冤家对头。好像我们身体，五个手指是一体的。现在他忘了，以为各个独立，彼此要打架，要争权夺利，你看这冤枉不冤枉。这就是迷，迷失了自己。所以，如来的慈悲是‘无缘大慈，同体大悲’。尽虚空遍法界是一体，一个心性。这关系多密切！所以佛帮助任何一个人，是没有理由、没有条件的。
父母帮助儿女还是有条件的，因为他是自己的儿女。佛帮助众生没有条件，因为是一体的。二体才有条件。诸佛菩萨无条件帮助我们，我们不知道，我们跟他对立，不肯接受，这就是业障，就是迷惑。所以“作自作他”，都是自己的真如本性。除了真如本性之外，无有一法可得。
佛门常说，‘心外无法，法外无心’。‘心’就是无相的实相；‘法’就是无不相的实相。它是一，不是二，是自他不二。诸位如果能真正明白这个事实，则你和一切人相处，对立的观念没有了，好恶的观念也没有。你喜欢他就是喜欢自己，讨厌他就是讨厌自己，自他不二。这样心才能清净、平等。我们修清净、平等，很难很难的，因为不晓得事实真相；如果晓得事实真相，清净平等心不难修得。所以，古人修行三、五年，有大澈大悟、明心见性的。念佛人有得一心不乱，上品上生的。他们知道这道理，所以他的念头一下子转过来了。我们为什么转不过来，是不明白这事实真相，所以在境界里、自他里，生起虚妄的执著，不知道是一体。
‘乃至能说所说。’
“能说”的是释迦牟尼佛；“所说”的是阿弥陀佛西方极乐世界。能说、所说，也是实相流露出来的，是自心本性流露出来的。这很重要。对这四个字深深体会到了，你才晓得我们修清净心的重要。研究经典不重要，因为心地清净，恢复自性，能说所说都是自性。一切经是释迦牟尼佛说的，心清净跟释迦牟尼佛平等，释迦牟尼佛所讲的一切经，皆是自性流露。这就是‘一经通，一切经通’。一经通实在是‘一心不乱’，也就是一心清净。心清净之后，万法皆通，没障碍了。所以，古圣先贤的教学法实在高明；我们现在走错了路。
‘能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’
“能度”的是诸佛菩萨；“所度”的是众生。
“能信所信”。‘能信’的是心，清净心。‘所信’的是这个法门，经典、理论、方法。
“能愿所愿”。‘能愿’就是信愿之心。这是从事相上讲，不从理论上讲。我们愿离娑婆，喜欢往生极乐世界，这信愿之心是能愿。‘所愿’的是心心向往的极乐世界。
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