“专接上根，旁及中下”。中下根不是专修净土的，或许到临命终时才发愿求生西方极乐净土，那是中下根机，但是人家有能力。像那些人？我们举个例子，像倓虚法师，他是中下的，因为他不是专修净土的。他是修天台宗的，到临命终时才发愿求生净土。或者是参禅、或者是学密、或者是学其他法门，到最后发现所修的法门不得力，才回转头来专心念佛，求生净土，这是中下。一听到念佛法门就相信，就接受，这是上根人。上根是专修的，中下根是兼修的。兼修的，一万个人中才有三、五个人往生。专修的，万修万人去，这是上根，是莲池大师说的。
又《要解》谓持名‘法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。’
蕅益大师这句话，赞叹得非常的圆满。念佛法门甚深，等觉菩萨都不完全了解。念佛法门奇妙，罪业深重的凡夫，乃至阿鼻地狱的众生都能往生。理太深了，唯佛与佛才能究竟。
“破尽一切戏论”。‘戏论’指讲经说法，就是包括教下在内。“斩尽一切意见”，指宗门—禅宗。这两句话是指念佛超越宗门教下，可见得是太深妙了。要不深妙，怎么能超越宗门教下？
超过宗门教下就是超过一切法门，无量无边的法门超越了。一切法门度不了的，念佛法门决定能度。问题是你接受不接受？你肯不肯照做？要肯照做，绝对能度。修学其他的法门不一定得度。修学念佛法门一定得度，所以才称‘深妙’。
‘唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。’
‘担荷’就是承当，就是接受。什么人能接受？就是马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明禅师这些人有资格承当，有能力接受。因为他们深信，没有怀疑。这里讲的四大师，一切法门他们都通达无碍，所以他们深信，绝不怀疑。
为什么自古以来，许多高僧大德怀疑而不肯修学？就是对于宗门教下没有钻研透彻。一旦彻底透过来，才知道如来教化众生的本怀，千经万论，无量法门的终极目标，就是诱导你归向净土。像《华严经》到最后十大愿王导归极乐，就是非常明显的例子。《华严经》要不归到西方净土，就不圆满。
我们初学的人，如果善根深厚，得诸佛菩萨本愿威神加持，要能与马鸣、龙树、智者、永明一样的没有怀疑，断疑真信，依照此经的方法、理论去修学，此生决定得生净土。这是举两位大师对本经当机说。这个说法跟善导大师的讲法完全相同。下面解释‘深妙’之意。
因持名一法，乃至圆至顿，无上法门，非思量分别之所能及，故曰深妙。
念佛法门的修学，说实在话，很不容易，难在诸位不能相信。我们在讲席常说，现代人听骗不听劝，信假不信真。跟你讲真的，你不相信；骗你，反而相信。这是愚痴，是颠倒。佛在经上讲‘可怜愍者’，那有什么法子，大多数的人都是这样。
净宗的修学，著重在读诵。一下手就要求解，能理解吗？不能理解。凡夫所理解的，多是邪知邪见。邪知邪见就是业障。这话不是我说的，我不敢这样讲，是清凉大师在《华严经疏钞》里说的，他讲：‘有解无行，增长邪见。有行无解，增长无明。’我们看看过去往生的人，有些没有著重在求解，一句阿弥陀佛念到底，就能往生。
灵岩山印光大师的道场，念佛堂二六时中佛号不间断。他的道场特色，没有讲经，没有法会，只有简单的开示，提醒大家警觉。这个道场现在还存在。我今年有缘，特别到灵岩山参拜印光大师舍利塔。这是我们的祖师。我的老师李炳南居士，就是印光大师的学生。
修学净宗，我劝大家先读经，首先把《无量寿经》念三千遍，然后再求解。这是佛门祖祖相传的老方法，特色是根据四弘誓愿的教训建立的。四弘誓愿首先教我们发愿度众生，‘众生无边誓愿度’。发愿就是无上菩提心。我要帮助一切众生，我要成就一切众生，要帮助一切众生断烦恼，出三界，往生成佛。这是无上菩提心，所以四弘誓愿第一誓愿是大愿。
第二、‘烦恼无尽誓愿断’是行，先断烦恼。用什么方法断烦恼？今天教你‘念经’，就是断烦恼。烦恼是什么？就是你的妄想、习气。‘念经’就不打妄想，不念经就打妄想。为什么不念佛？因为一面念佛，一面还在打妄想。念佛对初学的人比较不能得力。初学的人念经比较得力。一打妄想，经念错了，从头再念，而不是念错了接下去再念。一定要这一部经，从头到尾念下来不打一个妄想。目的就是把你的妄想、分别、执著念掉。这是断烦恼，所以念经是断烦恼。用这个方法修三年、五年，你可以得到心清净，烦恼轻，智慧长。智慧透出来了，再听经就会有悟处，功夫好的就证果。
我们今天修学一辈子，连一点消息都没有，还是迷惑颠倒，原因在那里？方法错误了，我们不断烦恼就学法门。所以，诸位要晓得真正善知识教不教你？不教你，狠狠的教训一顿，叫你出去，不许你来见。为什么？你没有资格学。你的烦恼太多，妄想太多。不是他不慈悲，是你没具足修学的条件。
昨天我们到台中万佛寺，参观了南普陀。我心里有个念头，将来机缘成熟，希望办个小型的佛学班。学生要考试。考什么？背《无量寿经》，把《无量寿经》从头到尾默写一遍。错一个字扣一分，六十分及格。这一部《无量寿经》一万多个字，错四十个字，就不要这个学生了。至于‘净土五经’，总得出几个题目考一考。考试及格了，就收这个学生。有一个学生就收一个，有二个学生收二个。我不要很多学生，很多学生没用处。真正修学，真正发心。黄老居士希望净宗真正出现几个大善知识，佛门才有前途，众生才有福。到这个佛学班来参学的，在家、出家不限定，只要考试及格都欢迎。所以，同修们若发心弘法利生，一、二年的时间应该来得及。《无量寿经》一天念十遍，一年三千六百遍，大概差不多。没有这个根底，什么都不能谈，所以基础教育非常重要。
你要这样用功去修学，先断烦恼，再学法门。这一、二年的功夫是教你断烦恼。烦恼真正断了，才有资格学佛法。然后你真正觉悟了，对经上的这几句话：“至圆至顿，无上法门”，你才懂得，才能体会这话里的真正意思。
‘圆’是圆满到了极处。《华严经》是圆教，天台的《法华经》也是圆教。《法华》、《华严》跟《无量寿经》一比，《无量寿经》是十五的月亮。《法华》、《华严》是十四的月亮，虽然圆，不是真正的圆。这部经才是真圆。‘顿’是顿超、是快速。像周广大念佛三天三夜就往生了，那有比这个法门更快？所以说“非思量分别之所能及”。我们凡夫思惟不到的，分别不到的，“故曰深妙”。深妙的意思，各位要不能深深契入，很难体会。但是方法简单。
但蓦直念去，不假方便，不落思量。
你只要死心塌地一直念下去。“不假方便”是不必藉其他方法来帮助，一切法门皆用不著。这句话重要。我们现在作意研究讨论，都落在‘思量’上，结果是邪知邪见。还搞这个就错了。
有人讲，我们这个道场不搞一点热闹，信徒都不来了。我要问你，你的目的是要大家来凑热闹，还是要往生净土？如果要凑热闹，舞厅热闹！真正修行，人愈少愈好。黄老居士的话，‘同修贵精不贵多’，你要人多好看，这个观念是大错特错，这是妄想。真正是志同道合，在一处共修。不是志同道合的，劝他到别处去，不必到道场来。这个道场是成佛的道场，三个人修成三尊佛，四个人修成四尊佛，这还得了！道场人再多，若是些妖魔鬼怪，那有什么成就。
直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别。
“破除戏论”是指教下；教下讲经说法，皆是戏论。正如黄念祖居士说，我们谈论六、七个钟点，都是废话，没有一句正经话。正经话就是一句‘阿弥陀佛’。
“荡除一切计度分别”是指宗门的参禅，参话头，也都是计度分别。净宗的一句‘南无阿弥陀佛’，老实念，直起直用，不假方便，自得心开，何其直捷痛快。
是能直下承当者，肉身大士也。
念佛往生不退成佛，乃十方诸佛度生第一法门，你能“直下承当”，依照这个方法去念，不怀疑、不夹杂、不间断，决定求生西方，你现在即是肉身菩萨。‘大士’是大菩萨、地上菩萨的称号，不是普通人。
三、《要解》云：‘故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。’
蕅益大师在《弥陀经要解》里这一段话，也是说这个法门的当机不可思议。这一段话，有许多人听了之后疑惑，何以这句阿弥陀佛，是本师释迦牟尼佛在五浊恶世修行成佛的方法。“所得阿耨多罗三藐三菩提法”，就是证得成佛的方法。释迦牟尼佛原来是念‘阿弥陀佛’成佛的。这以前没听说过！这句话出在那里？其实就在《阿弥陀经》里。我们天天念《阿弥陀经》，把这么要紧的一桩事情疏忽了，实在是读经时太大意了。
蕅益大师的《要解》、宝静法师的《亲闻记》，你去研究，确实是如此。我们在《无量寿经》里也得到证明，就是释迦牟尼佛念阿弥陀佛时，他的精神光彩就特别殊好。阿难尊者感觉到，那么多年为佛的侍者，从来未曾见过。这个意思，我们在讲席中，也曾经跟诸位说明过。世间法常讲‘相随心转’，心里欢喜时，相貌就特别好看；心里不高兴时，相貌就很难看。佛的相貌，三十二相、八十种好，已经是殊胜庄严到极处了。佛再念‘阿弥陀佛’，你想，他那个相貌当然是不可思议了。在理上、事上，我们都能想像得到的。
要不是蕅益大师给我们点醒，我们念《阿弥陀经》，念一辈子也没有把这桩大事看出来。经过高人一点，我们就明了。像我们这种根性的人，确实需要高人指点；没有高人指点，往往当面错过。
我在讲堂里曾经说过，如果不是魏源把《华严经普贤行愿品》列在净土三经后面，我们不知道净土三经跟《华严经》是无二无别。他这么一点醒，我恍然大悟，仔细一看，确实净土三经跟《华严》没有两样。要不是印光法师把《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》，列在四经后面成为净土五经。我们怎么样也不会发现《楞严经》上的那一章经文，是一切佛法的中心，至高无上的法门。
读《楞严经》的人很多，自古以来，不少祖师大德们赞叹《观世音菩萨耳根圆通章》；很少听说赞叹《大势至菩萨念佛圆通章》。这就是我们根性不利，往往当面错过。印祖这么做，我们就注意到了。仔细再看，才真正发现大势至菩萨的一章经，二百四十四个字，是整个《大藏经》的心经。不仅是净宗的心经，是整个佛法的心经。真正不可思议！不仅是释迦如来一代的心经，也是十方三世一切诸佛菩萨的心经。《圆通章》字很少，意思太丰富了，因为十方三世一切诸佛所说之法，都不出这二百四十四个字。这才知道真正不可思议。
同样的，不是蕅益大师为我们说出来，我们念《阿弥陀经》也没有注意这个问题，释迦牟尼佛究竟怎么成佛的？
世尊出现在世间，是在三千年前，这个世界已经称为“五浊恶世”了。实在讲，那时的浊恶，没有现在严重。‘浊’就是染污，‘恶’是十恶。十恶业的染污，称为‘浊恶’。佛当年在世，也确实有。我们看史书上的记载，那时的社会状况，经典里也说到，如阿阇世王（在《观无量寿佛经》中讲的）听了提婆达多的话，发动了一次政变，杀父亲、害母亲，造五逆之罪。这是增上贪嗔痴！使我们明了佛陀在世时，浊恶也是时有所闻，但是不像现在这么多，这么普遍，这么严重，浊恶到了极处。浊恶是因，灾难就是果报。
这个世间能免得了大灾难吗？东、西方的预言都说到这个灾难，距离我们愈来愈近了。西方古老预言说，一九九九年是世界末日。我们现在是一九九Ｏ年，还有九年，世界末日就到了。在基督教心目中，耶稣要下来审判世人。诸位记住，还有九年。中国古老的预言，说这个世界要再重新恢复秩序，人民能过幸福太平的生活，大概是在公元两千零二十年到二千零三十年之后。东西方的预言家没有互相研究讨论。在几千年中，他们的推测相差不过二、三十年，竟如此的接近，说明这一段时期，必定有很大的灾难。这灾难是全世界性的，无可幸免。世界浊恶到了极处。大乘经上常讲‘菩萨畏因，凡夫畏果’，只要仔细观看现在人造的什么因，即知将来有什么样的果报。这里没有丝毫迷信。
再说实话，释迦牟尼佛早已成佛，那里是三千年前才成的佛，那是表演给我们看的。佛在《梵网经》上说，他这一次在印度示现成佛是第八千次了。从这句话来看，释迦牟尼佛再来，是示现成佛而已。但是他示现所含教育的意义非常真实，是不可以忽略的。示现就是教化，教我们成佛。真正成佛的法门是‘念佛’，所以示现念阿弥陀佛，才证得阿耨多罗三藐三菩提。
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