又云：‘五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。’
这话讲得太好了！三辈九品不平等，是怎么造成的，不是佛造成的，是每个人学佛所遇的缘不一样。如果遇到一位好老师，能把净土法门理论、方法、境界、因果，讲得清清楚楚，我们可以求生上品。如果遇不到，能老实念佛，像周广大先生，什么都不懂，就凭一句阿弥陀佛，知道有西方极乐世界，往生极乐世界有好处，他就死心塌地的念，往生品位就低。这是遇缘不同。至于念佛不能往生的，也是遇缘不一样。遇到时也相信，到要紧关头的时刻不相信，而相信世间鬼神去了，那就糟了。这种事情很多。不要说是到临终，一般人到紧要关头，你就知道他到底信不信佛。
不相信佛，相信风水；不相信经典，信人妄言。这有什么办法？这种人念佛能往生吗？不能往生。为什么？到紧要关头他不相信佛，也不相信经，把三宝丢掉了，去求神求鬼，相信算命的，决定轮回。这真的是业障现前，我们要懂得。
念佛不能往生的原因，我们找到了；只要把原因消除掉，往生的道路上就没有障碍了，就会一帆风顺。信佛太难了！净宗第一条件就是‘信’。蕅益大师在《要解》里说了六个信：第一、信自己。第二、信佛。第三、信因。第四、信果。第五、信事。第六、信理。实在讲，具足此六信很不容易。有人学一生的佛，都不能具足。学一生的佛，连邪正都不能辨别，那还谈什么呢！学佛要真学，不能把佛法当儿戏。
周宣德老居士对台湾佛法的弘扬，有很大的贡献。大专学生学佛是他第一个倡导的。大专第一个佛学社团是台大晨曦社，就是他协助成立的。他学佛几十年了。我这次在北京，黄念祖老居士告诉我，周宣德给他写信，他连看都不看，更不要说回信。什么原因？因为周老在台湾有慧炬出版社，曾经替某居士出版了一部书，这位居士邪知邪见，周老替他出这部书。周老这么大年岁，学佛这么多年，连邪正都分不清楚，还谈什么？我听了之后，想到黄念老的门槛不亚于当年的弘一大师。
弘一大师的门槛高峻。他跟你约定明天早上八点钟见面，你早到一分钟他不开门，迟到一分钟把门关起来，把你骂回去。一定要准时，说几点几分就是几点几分，他很严格。这是真正修道人，有他的作风。
遇缘不同。‘缘’可遇不可求，遇到了很幸运，就要认真修学。缘，就是我们所讲的机会。机会遇到要好好抓住，不能放弃。三辈往生，九品差别是在缘上。我们今天遇的缘，可说是第一殊胜。净宗最主要的经典就是《无量寿经》。《无量寿经》原译本跟历代的会集本，共有九种不同的版本。九种本子以这一本最为‘圆备’。圆是圆满，备是详备。没有一丝毫缺点，是最好最善之本，我们遇到了。更难得的，今天我们有李炳老的《眉注》，有黄念祖居士的《注解》。这些人是否有证，我们不敢讲，有修有学则是大家所公认的。黄老居士是夏莲居的学生，跟夏莲居老居士二十年，是夏老的传人，这《注解》决不会有差错。李老的注解精简，值得我们参考。
这一本经是律航法师从大陆带到台湾来的。律航法师俗名黄胪初。黄念祖的跋中提到他，那时他还没有出家，也是夏莲居的学生。这本经是他带来台湾，后来送给李老师。李老师于民国三十九年在台中讲过一次，《眉注》就是那时写的。这是经典流传台湾来的因缘。以后黄老居士出家了，就是律航法师。我和他见过几次面。广化法师就是律航法师的徒弟。在北部，广元法师的书法写得很好，也是律老的徒弟。所以，缘是很重要的。
我们今天这个‘缘’是无比的希有殊胜。说老实话，我们学佛，将来往生要是生病，就不好看了。人家站著走，坐著走。我们不能站著走，也应该坐著走，清清楚楚、明明白白，不生病的走，这才对得起。你只要依照这部经典的理论、方法修学，决定做得到。你要不相信经典，还去相信鬼神，搞迷信，那就不行，西方净土这一生又没分了。
又云：‘其机者，则一切善恶大小凡愚也。’
这句话是从《观经四帖疏》里节录出来的，可见善导大师讲的前后是一致的。什么人是净宗的当机呢？一切善人、恶人、大乘、小乘、凡夫、愚痴都有分。念佛法门广大无比。上从等觉菩萨，文殊、普贤还发愿往生。在这部经里阿难尊者和弥勒菩萨皆是本经的当机者。阿难是禅宗二祖，他现在在那里？读过此经的都晓得，阿难尊者现在在西方极乐世界，他在此经发愿往生。下而言之，即使是无间地狱的众生，若有机会遇到这个法门，发愿往生，一样能成就。所以，念佛是平等法门。没有往生极乐世界，有菩萨、有声闻、有六道，不平等。生到西方极乐世界就一律平等了。大经我们读得很熟了，西方极乐世界平等殊胜，微妙无比。
大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土。故中日诸师，多承此说。
‘大师’是指善导大师。‘圣心’就是佛心。阿弥陀佛的本愿，一切诸佛如来的本怀，是圣心。“下洽群机”，九法界众生个个得度，个个圆成。
‘实’是真实。真真实实有功于净土的弘扬。唐代日本僧人到中国留学的很多，其中不少是跟善导大师学习。日本人对善导大师非常崇敬。在中国很少见到善导大师的像，但日本多处皆可见到善导大师的塑像。台北的‘善导寺’是日本人建的。‘善导寺’一定是修净土的，寺名就是纪念善导大师的。日本僧人在唐宋时修学净宗的非常多，他们对净土三经的注解远超过我们。善导大师对日本净宗的影响非常大。
（三）专接上根，旁及中下。
这又是一种说法。我们乍看很茫然，因为讲的是上根。我们自己不是上根，恐怕没分。这是误会，又是‘望文生义，三世佛冤’，三世诸佛都喊冤枉。什么人是上根？你自己就是上根。那些人不是上根？很多菩萨、阿罗汉他们不是上根。为什么？不信念佛成佛就不是上根；深信求生就是上根。这与善导大师的讲法没有两样。
《疏钞》曰：‘《起信因缘分疏》明信位初心，有四种机。以礼忏灭罪被初机，以修习止观被中机，以求生净土被上机。’
‘明’是说明，‘信位’是初发心。初发心的人有四种不同的根机。
“以礼忏灭罪被初机”。在中国、外国，在大陆，拜忏的风气很盛，拜梁皇忏、拜水忏、拜大悲忏、水陆法会等是，净宗也有方便。搞这个是下等根机。
“以修习止观被中机”。修习止观是教下。贤首、天台、三论、法相等宗皆是教下。包括禅宗，因为止观也是禅。这是真实修行者，跟一般拜忏的不一样。真正用功，真正修学，是中等根机。
“以求生净土被上机”。若闻净土，深信不疑，一心一意求生西方，即是上等根机。这话乍听往往听糊涂了。我们对于经论的理解不深，比不上高僧大德，我们读的东西也不多，怎么会在宗门教下之上？诸位如果把《无量寿经》多念几遍，就明白了。吾人应当要觉悟，接触这个法门就能信、能愿。能愿就是发愿求生西方。佛在经上说的，这个人不是普通人，他在过去生中，曾经供养无量无边诸佛如来，不是凡人。
凡人怎么可能一接触就能信、能发愿？不可能的，只因他过去生中有非常深厚的善根，现在十方诸佛如来冥冥之中加持。一般菩萨、声闻，当然不能相比。他确实是上根，确实不是凡人。要不是佛在经上跟我们讲，我们要是听人家讲，怎能相信。这是难信之法，所以诸位能信、能愿，我们就晓得，你过去生中曾经供养无量无边诸佛如来；比阿阇王子等五百个人的善根还要深厚。他们往昔生中只供养四百亿佛。无量无边跟四百亿是不能比的。你的善根深厚超过阿阇王子五百个人。若没有这样深厚的善根，你怎么可能生信、发愿。所以，念佛法门在所有一切法门中称为第一法门，那有那么简单。第一法门，你就相信，就接受了；阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都不能接受，都不能相信。你怎么会相信，怎么会接受？所以我刚才举了三个例子：何东夫人、李济华居士、周广大先生都是此经所讲，无量劫来供养过无量无边诸佛如来，他们在这一生中成佛的缘熟了。
‘初谓业障众生。’
礼忏消灾灭罪，是对初机的人。初机是“业障众生”。什么是‘业’，什么是‘障’，要搞清楚。同修们都觉得自己业障很重，想什么方法去消业障。如果什么叫业、什么叫障、什么叫业障，这三个问题没搞清楚，你怎样消法！礼忏真的能把业障消除了吗？我在旁边看得很清楚，不但没消除，业障是愈拜愈多。业障在增加，没消除。业是什么？业是造作。起心动念就是造业。
起心动念是意业，口里言语是口业，身体动作是身业。身、口、意三业，都在造恶。造恶就障碍了清净心。若以本经的经题来讲，即是障碍了‘无量寿’，障碍了‘庄严’，障碍了‘清净、平等、觉’。这是障。一天到晚胡思乱想，满口废话，业障如何能消除？我这次在北京与黄老居士谈了六、七个小时，在座的还有二位居士。谈完了，老居士感慨的说，我们谈的都是废话。什么话不是废话？他老人家说，只有一句‘阿弥陀佛’是真话。除一句‘阿弥陀佛’之外，都是废话。我们心里想‘阿弥陀佛’是正念。除阿弥陀佛之外，都是妄想，都是业障。这话不是真正过来人是说不出来的。修净土要怎么修？二六时中，一天到晚起心动念，心里想阿弥陀佛，口里念阿弥陀佛，身体礼阿弥陀佛，这叫三业修行。这样才能消业障。决不是我造的业很多，请几位法师拜几天《梁皇忏》就消掉了。那有那么便宜的事？
‘中谓凡夫二乘，是知净土是大乘菩萨所修矣。’
中根是些什么人？是业障很轻的凡夫，不是普通凡夫。‘二乘’是声闻、缘觉，包括权教菩萨。这些是各宗各派真正的修行人，因为他们不求往生净土，说他们是中根。若他们求往生净土，他们就变成上根了。
只要发心求生净土，我们就是大乘菩萨，确实超过声闻、缘觉。生到西方极乐世界，经上讲‘皆是阿鞞跋致’。‘皆是’就都是。没有说上品的是，中品的不是；实报庄严土生的是，凡圣同居土的不是。‘皆是’就是从上上品到下下品，从实报土到同居土都是。这就不可思议。
现在我们虽然没去，但发愿心决定要去，我不是菩萨，谁是菩萨！这一点要认识清楚。今天我已经发愿，已经依照这个方法修行了，自己拍拍胸膛，决定靠得住，决定有信心，这一生决定能往生。这就是菩萨，这就是上等根机。
有很多念佛人来问我：‘法师，我能不能往生？’我听了这话就说：‘你决定不能往生。因为你没有信心，怎能往生？’你要是拍拍胸膛，‘我决定往生’，来问我，我说：‘你决定往生！’因为你自己有信心。对念佛法门‘不怀疑、不夹杂、不间断’，就决定有成就。若你有怀疑，或者夹杂，或者间断，就靠不住了。如果真正把这九个字做到了，就确确实实有把握。
我们第一次印的，第一次讲的大本经后面，将倓虚法师的《念佛论》附在经文后面。倓虚法师是念佛往生的。他老人家讲，他一生看到念佛往生，坐著走的、站著走的，不生病、预知时至的，有二十几位；听说的还不算。他在《念佛论》里举三个例子：一位出家人，一位在家居士，一位女居士。
女居士是青岛的张氏，先生是拉黄包车的车夫。一家四口，生活非常清苦。一天不去拉车，一天就没有生活。这位女居士参加湛山寺的念佛会不少年。湛山寺是倓老在青岛的道场，每星期念佛；她去念佛会帮忙厨房洗碗。
她往生时预知时至。往生那一天她跟先生讲，她要到西方极乐世界去，叫他先生好好照顾小孩。小孩还小，大的才十岁，小的才六、七岁。她先生把她臭骂一顿，说：‘我们家穷得这样，你还说风凉话。’一生气就拉车去了，她的小孩也出去玩了。她在家里洗洗澡，没有新衣服，换件干净衣服，在床上打坐走了。到中午，小孩肚子饿了要吃饭，回家发现妈妈坐在床上死了。小孩报告邻居，邻居把她先生找回来，大家措手不及。再到湛山寺报信，湛山寺同修来帮她处理后事。她不认识字，没念过书，也不懂什么经教。凭什么往生呢？‘老实念佛’。这在《念佛论》里，诸位都可以看到的。这是菩萨。她没有往生之前，谁瞧得起她？没人瞧得起她。这一往生之后，那一个人比得上她？讲经说法的法师，名刹的方丈，能比得上她吗？比不上。人家多潇洒，说走就走，多自在；也没有生病，清清楚楚，明明白白。
要晓得，真正发愿求生净土，一心专念，这个人就是大乘菩萨。这个法门是大乘菩萨所修，上根就是指这些人。凡是往生净土的，皆是上根。
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