四、以上连现存者，总八代十二译。《甄解》云：‘凡于诸经中，传译之盛，无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。’《会疏》云：‘凡于一切经中，传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。’两疏同一卓见。
‘八代’是八个朝代。从汉到宋，总共有八个朝代，前后约有八百年，总有十二次翻译。
《甄解》云：“凡于诸经中，传译之盛，无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。”日本道隐法师，唐朝时来中国留学，他为《无量寿经》作了一个注解，就是《无量寿经甄解》。注解里有这么几句话，‘凡于诸经中’，就是佛经传到中国来，所有一切经典，《无量寿经》翻译最多，弘传也最兴盛，‘无如今经’。为什么会这样兴盛？‘斯乃以出世正意，利益无边故也’，这是佛陀出世真正的意义。佛出现在这个世间，以什么方法教导众生？用《无量寿经》，所以《无量寿经》他讲过很多遍。阿难尊者很忠实，佛每一次所讲的，他都结集，因此梵文原本就有多种。这是阿难忠于释迦牟尼佛所讲的经。
日僧峻谛法师著本经《会疏》云：“凡于一切经中，传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。”“两疏同一卓见”。《甄解》有这种认识，《无量寿经会疏》也有这个见解，与《甄解》差不多。他末后赞叹，这一部经‘道理幽邃’。‘幽邃’就是甚深的意思。‘利益最上’，《甄解》说‘利益无边’。一切经、一切法门里，讲到功德利益，确实本经殊胜第一。一切经论都没有办法跟它相比。唯有深入经藏之后，才能体会得到。
五、本经为佛多次宣说，且诵习者多，梵本传写者多。梵本有多种，存没详略不同。
此经若非“佛多次宣说”，则各种译本不可能有那么大的差异，于是古德判定必然是佛多次宣说。“且诵习者多”。依照此经方法修学的人多。释迦牟尼佛当年在世时，修学念佛法门的人就很多。
“梵本传写者多”。从前经本是靠手写的，当然喜欢修这个法门，喜欢读这部经，一定要去抄写这部经。因此，《无量寿经》所写的本子，比一切经都多。“梵本有多种”。梵文原本就有多种不同的版本。
“存没详略不同”。譬如说‘莲花化生’一节，这个本子有，那个本子就没有。这是‘存没’不同。因此，必须把所有不同的译本都拿来看，才能看到一部圆满的极乐境界。但是这许多版本，要去收集，的确非常困难。
梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。若细究存世之五译，可推知当年梵筴，至少有三种。必是所据之原梵本不同，方有此异耳。可见会集诸译，实有必要。
‘梵筴’，讲原本的梵文经典，是写在贝多罗树叶上，称为‘贝叶经’。树叶比纸张厚，一张写四行，两头打洞，用绳子穿起来。绳子若断了就易散失，丢一张、二张，就找不到了，所以本子很容易变成残缺。我们读经，忽然感觉文句底下应有经文，因后句接不上前句，知道这里面有缺文。这是古书中常有的情形。“梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异”，就是讲现存的五种版本（遗失的七种就不谈了）的内容出入很大。有的本子讲莲花化生，有的本子没有，诸如此类就很多。有的本子是四十八愿，有的本子二十四愿，有的本子三十六愿，出入很大！肯定是翻译的人用的版本不相同。否则的话，四十八愿不应该有这么大的出入。这就证明，佛当年在世必定是多次宣说。
“若细究存世之五译，可推知当年梵筴，至少有三种”。就现在五种译本内容细看，其所依据，至少有三种不同的梵文原本。“必是所据之原梵本不同，方有此异耳”，这是肯定说明五译何以有如此大的差异，应是释迦牟尼佛多次宣说，阿难尊者多次结集。这是跟其他所有一切大乘经典不相同的地方。你能看到这部经的殊胜，佛当年对于念佛法门的重视，因此是佛度众生的第一法门。
“可见会集诸译，实有必要”。后来的人，为什么要发心做会译的工作？因为看五种本子不方便，把五种本子会集在一起，看此一本，五种本子都看到了。这才方便！所以会集就非常的必要了，省了后人很多的不便。
六、会校之本，自宋迄今，凡有四种：
（一）《大阿弥陀经》。宋国学进士龙舒王日休校辑。
王龙舒居士，‘龙舒’是对他的尊称。他姓王名日休。龙舒是地名，就是现在的安徽舒城，古时称龙舒。他是龙舒人。后人对他尊敬，不称他的名字，而称他居住的地名，显示此地出了这样一位了不起的人。对一个人的赞叹，用地名是最恭敬的了。像清朝末年的李鸿章，大家尊称他李合肥。他是合肥人。在佛门里这样的称呼也很多，譬如智者大师，我们称他智者。智者是他的号，当然不能称名，称名对他不恭敬。我们一般称他‘天台大师’，这是称地名，他的道场在天台山。我们尊称窥基大师，窥基是法相宗开山的祖师，称他‘慈恩大师’。慈恩是寺名，他的道场叫慈恩寺。最尊敬的称呼是称地名。我们称龙舒，是对王日休居士最恭敬的称呼。他有一本小册子提倡净土，从宋朝一直到今天都不衰，就是《龙舒净土文》。这是他苦口婆心的劝导各行各业、男女老少，念佛求生净土。流通面非常之广，当然流通量也很大。
龙舒居士虽然中了进士（中了进士，一般都作官），他是虔诚的佛教徒，他不作官，他在家学佛。他的家庭环境相当的富裕，所以他不作官。学佛、弘法、著书、讲经。在一生中最伟大的工作，就是会集《无量寿经》。他会集的时候，以他的声望、德行、地位，在五种原译本中，唐译的《大宝积经无量寿如来会》，他没有见到。所以，他的会集本是根据四种原本会集的。《大宝积经无量寿如来会》里还有一些重要经文，其他四种本子没有的。由此可知，这个会集就很遗憾，采取的原本不完整，只有四种。在会集的时候，又免不了把原文的用字改了几个。在他，改几个字是没有问题的，他改得比原译更好，更容易懂，意思也不会失掉。但这一桩事情为后人所诟病。
印光大师对此就有批评。随便改动经文，怕的是开了这个例子，以后的人看佛经看不懂，这个字恐怕是错的，随便把它改一下。我改一下，你改一下，改到后来经典就面目全非，不能看了。印光大师反对是这个道理，因此决不能改动。你如果有意见，可以在旁边注明，这个字应该做什么样的字更通畅。注明可以，不能改动原文。这是后人对他不满的地方。
龙舒居士的成就非凡，他念佛的功夫是预知时至，晓得什么时候走。他没有生病，他是站著往生的。在台湾看到，很多《净土文》首页有一个站著的画像，就是王居士立化像（站著往生的）。这就证明会集不会有过失，会集要是有过失，他不能往生。会集是应当的，会集没有过失，但是会集必须遵守会集的规矩。这一点，龙舒居士未能做得圆满。但是他会集的本子，国人很喜欢。莲池大师《弥陀经疏钞》里引用《无量寿经》的经文，至少有一半是王龙舒的会集本，就是《大阿弥陀经》的文；少数是引用其他原译的经文。可见历代的祖师大德对他的会集本也相当的赞叹，只是稍稍有一点瑕疵，还是美中不足。
龙舒居士会集，花了三年的时间，可见其真实谨慎。他从绍兴三十年到绍兴三十三年（公元一一六Ｏ年至公元一一六二年），会集成《大阿弥陀经》，这个本子才流通。
（二）《无量寿经》。清菩萨戒弟子彭际清节校。
第二种《无量寿经》，经名没有改。这不是会集，是彭际清的节校本，在台湾有流通。《无量寿经起信论》，经文是彭际清节校的原文，《起信论》是彭际清作的注解。彭居士是清朝乾隆时候的人。他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，地位相当于现在的国防部长，所以他是贵族出身。这个人非常聪明，实在讲，也是再来人，不是普通人。他少年及第，没有满二十岁，就考中了进士。因为家庭环境好，只做了很短时的官，以后不做了，专门学佛，在佛法上的成就非常殊胜。他是念佛往生的，《净土圣贤录》、《往生传》上都有他的传记。他在一生中，对净宗最伟大的著作就是《无量寿经起信论》，作得很好。他采取康僧铠的本子，把康本艰涩的文字删掉，所以是节录的本子。由此可知，他依据的本子只是一本，其他的四本没有采取，不能算是会集。节校本文字通畅，我们念起来很舒服。这个本子华冈曾经印过，现在我们基金会重新排版流通。《无量寿经起信论》，李老师、周邦道老居士都有序文介绍。
彭居士在佛教里还有一个别号，称‘知归子’。归是归到西方极乐世界，他知道归。一般人还不晓得，他知道！他还有一个了不起的著作，就是《华严念佛三昧论》。看他这个著作，才晓得他对佛教研究的深度。《华严念佛三昧论》是修学《华严经》的方法。他将《华严经》里讲的二千多种修行的方法，都归到念佛法门，真是十大愿王导归极乐，他用念佛方法。这部论，文字虽然不多，却是修学《华严经》方法里最精彩的。前年，黄念祖居士在北京讲过一遍，此地有录音带。黄居士发心讲这部论，韩馆长发心印这部论。现在有书，也有录音带，对于研修此一论典有很大的帮助。这是彭际清一生在净宗最大的贡献。
（三）《摩诃阿弥陀经》。清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。
这是一个会集本。邵阳在湖南。魏居士是邵阳人，他的名字叫魏源。承贯是他的号。通常称呼魏承贯。清朝咸丰年间人，距离我们比较近了。他是五种原译本都看到了。这个会集确实超过王龙舒的本子。真的是后后胜于前前。如果再次会集不能超过前人，就没有流通的价值。他的毛病，第一是取舍不当；第二是改动原本文字。所以，印光大师对这个本子有严厉的指责、批评。印老一指责，一批评，他的书就不容易流通了，实在是美中不足！印老也说，对于一个真正通达教理、念佛的人来讲，这个本子是有贡献的；就怕初学的人念了产生错误的观念。所以，对于老修有利益、有好处，不利于初学。这是印光大师对他的批评。这些本子，我都收在《净土五经读本》里，诸位同修都能看得到。
最后一种就是我们现在采取的本子。
（四）《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。
这也是会集本。夏老居士从民国二十一年发心，也是感觉到这部经在净宗来讲是非常重要。五种原译，在民国初年还是不容易看得到的，就是在台湾，也很不容易看到。台湾翻印《大藏经》，采用日本《大正藏》。好处是经书体积缩小了，容易收藏。缺点是字太小了，看起来伤眼睛。不像从前的木刻本《大藏经》，经文字体有寸楷那么大。以前《大藏经》是这样的，所以一部《大藏经》需要很大的空间收藏。我们图书馆这么大的一个房子，只能放一部《大藏经》。寺院的藏经楼就放一部《大藏经》。这么大的本子，看起来当然不伤眼睛。所以从前人不带眼镜，念书念一辈子也不要带眼镜。字大，不伤目力，而且是毛边纸，不会反光，不刺激眼神经。因此，版本分量就很大。
台湾在二十年前，这九种本子都能看到的，几乎没有一个人。我跟李炳南老居士十年。李老居士是专弘净土的，原本与会集本，他总共只看过五种，算很不错了，还有四种没看过。道源老和尚一生在台湾弘扬净土，老法师一生所看过的只有三种，六种没有看过。你就晓得能见到九本多困难。老法师年岁大了，虽然《大藏经》印出来，因为字小，看经太伤眼力，也就不看了。现在人有福，我为了提倡这个会集本，特将此经九种本子搜集印成一册，诸位自己去比较，自己去看看。
夏老居士会集《无量寿经》是在民国二十一年开始。他会集的经过，诸位看梅光羲居士的序文、黄念祖居士的跋文，就知道他会集不是草率的，不是我们想像那么容易的。他为此事闭关三年，才会集成一个草本，就是二十一年到二十四年会集成。二十五年出版流通。初版流通分量当然不多，但是慈舟法师就根据初版在济南讲《无量寿经》。他有科判，我们都印出来了。科判依据的是初版。以后，夏老居士不断再修订、再校正，一直到十年之后，才完成了定本。定本是第四版，传到台湾来的就是第四版，以后再也没有改动了。三十九年，李老师在台中讲《无量寿庄严清净平等觉经》，用的就是第四版，他的《眉注》就是用这个本子。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》56