无量寿经玄义讲记译会校释
净空法师著
◎ 八、译会校释
在这一大段中，把本经的弘传历史作简单的介绍。
一、‘译’指本经之原译本。
佛教的经典都是释迦牟尼佛所说的。佛当年说法，并没有写讲义。佛灭度之后，弟子们把佛过去讲的这些经论整理编辑，记载下来，成为经典。集结经典的态度非常严肃，这是为了取信于后人。负责这个工作，是释迦牟尼佛传人之一的阿难尊者。记录下来成为经本，原文是印度的梵文。佛灭度一千年，佛教才从印度传到中国。到中国来之后，必须经过翻译。‘译’就是翻译。依照梵文经典翻译成中国文字—汉文。
往往一部经在中国有多次的翻译。因为过去交通不发达，中国的幅员太大，印度的法师到中国来，或者中国法师到印度去取经回来，往往从不同的地方，都带了原本回来。所以，这里翻译，那里也翻译，同一个本子就有多种不同的翻译，于是我们在现代汉文经典里，看到同一部经有许多种译本。《无量寿经》也不例外，它有很多种的译本，下面会跟诸位介绍。
‘会校’指根据诸种原译而会集校订之本。‘释’指本经诸本之注释。
《无量寿经》会校的本子，到现在总共有四种。四种里有三种是会集本，一种是校订本。彭际清居士的《无量寿经起信论》，属于校订本，也可以说是节校（节录、校正）本。他用的是康僧铠的译本，把它更精简，文字更流畅，所以是属于节校本。其他三种是会集本。
‘释’指本经之注释，就是注解。
二、本经译本，自汉迄宋，凡有十二。宋元而降，仅存五种。
佛法是在后汉明帝永平十年，公元六十七年传到中国来的。早期的佛经传到中国并不多，但是《无量寿经》是在早期就传到中国。最早译本，就是我们现在所看到的《无量清净平等觉经》。这一本经书，是后汉一位西域的法师传到中国，相当于公元一四七年。由此可知，佛教传到中国还不到一百年，《无量寿经》就传到中国了。这是早期的翻译。很可惜的就是十二种翻译，宋朝以后遗失了七种经本。现在《大藏经》里所收存的只有五种译本。古时候，经典的弘传相当不容易，因为那时都是手抄本。中国的印刷术到宋朝才发明。《无量寿经》最后一次翻译在宋朝，印刷术还未必发明。纵然发明，也是草创的时代，很不方便。手写的本子，分量一定不多。战乱、水火灾难，常常就丧失了，保存很不容易。这是非常的遗憾。总算现在还存有五种。第一种就是：
（一）《无量清净平等觉经》。后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。
后汉的首都在洛阳。洛阳白马寺是中国第一个佛寺。公元一四七年至一六八年，支娄迦谶尊者在中国的这一段时期，这一部经是他翻译的。现在这部经收在《大藏经》里。
（二）《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》。一名《无量寿经》。一名《阿弥陀经》。吴月氏优婆塞支谦译。
经题这么长，但是它有一个简单的名字，简称《无量寿经》。这个经题是梵文音译。
‘吴’是东吴，汉朝末年三国时代东吴（黄武年中，公元二二三—二二八）。这也是月氏国一位优婆塞支谦翻译的。‘优婆塞’是在家男居士。这是一位外国在家居士译的。月氏国在现在的新疆省西北，现在一大半是苏联的领土了。在汉朝时，月支是西域相当大的国家，佛教非常兴盛。
（三）《无量寿经》。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。嘉平四年壬申（公元二五二年）
这也是在三国时代。三国：魏、蜀、吴。‘曹魏’是曹操的儿子曹丕建立的王朝，他篡汉之后，国号称魏。三国时代，康僧铠法师住在魏国，支谦居士住在东吴。他们都从事于《无量寿经》的译作。现存五种译本里，以康僧铠译得最好，相当的完备，所以这个本子流通量很大。其余的四种，很少有单行本流通。我们通常看到的《无量寿经》，都是康僧铠的本子。这个本子虽然翻译得很完备，诸位仔细去看看，还有许多地方不好念，也不好讲。
（四）《无量寿如来会》。唐南印度三藏菩提流志译。（公元七Ｏ六—七一三）
这一部经在《大宝积经》里。《大宝积经》是一部大经，是一个很大的单元。《无量寿经如来会》在《大宝积经》里，是一个小单元。因为《大宝积经》里有《无量寿会》，古人就想到，世尊当年在世时必定是多次宣讲此经。这是很有力的证明。释迦牟尼佛一生中，《无量寿经》不只讲一次。从这里很明显的看到，至少讲两次。要是从所有的译本上来判断，释迦牟尼佛决定不只讲两次。最低限度三次以上。可惜失传的七种版本没有见到。
这就证明释迦牟尼佛当年在世，这部经是多次宣讲。这是非常特殊的，因为佛讲其他经，一生中只讲一遍，唯独这部经是多次宣讲。我们要体认其重要性。
（五）《佛说大乘无量寿庄严经》。赵宋沙门法贤译。太宗淳化二年（公元九九一年）
‘宋’是赵宋，赵匡胤建立的王朝。此经是在宋太宗时代翻译的。这五种译本，现在我们能看到，都收在《净土五经读本》里。我们这一代人很有福报，从前人要想看到这五种原本实在不容易。因为古代印刷流通稀少，宋王龙舒居士未见唐译本。
现在台湾得力于印刷术的进步，《大藏经》印得很多。从前《大藏经》也是希有之法宝，现在经典多了，大家没有再把《大藏经》看在眼里，不知道它的希奇，不晓得它可贵。我们最近送到大陆的《大藏经》，有许多照片寄过来，出家、在家几十人、几百人，跪在地上，顶在头上迎接。他们是当作希有的法宝，那样的恭敬隆重，使我们看到很感动。那里像台湾，《大藏经》丢来丢去，不放在眼里。台湾人福报太大，身在福中不知福！
大陆上，在从前藏经就不多。以前藏经是木刻版，松烟刷的，一部《大藏经》印刷的工程非常大。一个很大的寺院，大概住众千人以上，道风学风达到一定的水平，朝廷才会送一部《大藏经》。所以，一个省分里能有两三部《大藏经》，就很荣耀了。一般人要读经，一定要到寺院藏经楼去阅读。自己要想得到一部经，只有把经借出来抄写，自己才能有一本。那里像现在这么方便，每个人家里都可以请一部《大藏经》。从前的人，作梦都不敢想的！不但是《大藏经》，连《四库全书》，家里都可以供养一套。
《四库全书》是乾隆年间编成的，总共只有七部，分藏在全国七个藏经阁。《四库全书汇要》只有一部。《汇要》是乾隆皇帝自己看的，所以藏在宫庭御书房里。台湾现在已经将这两部书影印流通了。《四库全书》是文渊阁的藏书。这两部书是国宝！影印的本子，印得很好，字体也很大。《四库全书》精装本，像《大藏经》那么大，共一千五百册，一套售价一百六十八万。我相信很多人都买得起。在从前，只有国家的力量才能收藏，个人就别想了。这些典籍在台湾都翻印出来了。你们有钱，也买一套供在家里，富丽堂皇，可是看不懂。
‘四库’，库是仓库。开仓库得有一把钥匙才行，拿到钥匙，就看得懂。钥匙就是‘文言文’，诸位有没有拿到？怎样学文言文？实在讲，不难，你去念《古文观止》。《古文观止》是从中国古文中选出来最好的文章，一共有三百多篇。你能背诵五十篇，就有阅读文言文的能力，你就拿到钥匙了。你能背诵一百篇古文，你就有能力写文言文。文言文的钥匙，是把五十篇到一百篇的古文背诵得很熟。
《大藏经》的钥匙，就是《无量寿经》。不是要背五十篇文言文吗？这里经文共有四十八品，差二篇，差不多了！所以你能把《无量寿经》背得很熟，你阅读三藏经典，在文字上应该没有什么障碍。这是钥匙，一定要把它拿到。否则的话，我们这些子孙，如何继承中国古圣先贤几千年的智慧财产。宝库是有，没钥匙，一样也拿不到，岂不是很可惜吗！所以我常劝勉同修，一定要念古文，要读佛经，无价的宝藏，我们才能继承，才能得到受用。佛经多半都是宋以前所翻译的，所以一定要读古文。
中国古圣先贤，对我们后世的人，真正是照顾周到无比，全世界任何一个国家民族没有的。中国人的智慧是世界第一。我们老祖宗发明了文言文，才能把几千年前他们的智慧、经验、成果，传递给我们。文言文是智慧的工具，没有这个工具，就没有办法传达给后人。西方人没有。我们中国祖先晓得语言是会随著时代变迁的，所以语言跟文字如果一致，过几百年语言变了，从前人写的东西，你一定看不懂。像欧洲，拉丁文是他们古老的文字。印度的梵文，现代很多人看不懂，只有一些极少的考古学家、专家，才能理解一部分，并不能完全理解。这就是语文同步所产生的弊病。中国老祖宗知道，所以把语跟文分开。言语不管你怎么变化，文则不变。我们今天念《四书》，就跟孔夫子面对面谈天一样，就跟他书信往来一样。他的意思，我们完全能理解，这就是因为‘文’不变。中国历史文化，如果还想延续到千年万世，没有第二种工具。从这里才晓得，我们的祖先对得起后世子孙。后世子孙不念文言文，是对不起老祖宗。全世界唯独中国有这么巧妙的工具，把思想经验保存下来，传给后世。你要是了解事实真相，对于中国古圣先贤不能不赞叹，不能不佩服。
三、佚失七种，据开元释教录计有：
依据《开元释教录》中的记载，此经失传的译本有下面七种。唐明皇的时代，给佛经编了一个总目录，称为《开元释教录》。‘释’就是释迦牟尼佛。那时候，孔孟称‘儒教’，老庄称‘道教’，佛称‘释教’。儒、释、道，合称三教，也称三家。那时称‘教’，并非宗教的意思，而是教化的意思。儒家的教化，道家的教化，佛家的教化。佛经的总目录里有这七种《无量寿经》，（《开元释教录》收在大藏经里，还保存著）但是书没有了，书已失传了。
（一）《无量寿经》二卷。后汉安世高译。桓灵之世。
根据记载，这个本子是在建和二年，公元一四八年翻译的。跟支娄迦谶译经的时间很接近。
（二）《无量清净平等觉经》二卷。曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺。甘露三年戊寅。
这是甘露三年（公元二五八年）翻译的。
（三）《无量寿经》二卷。晋沙门竺昙摩罗密译。永嘉二年。
晋朝永嘉二年（公元三Ｏ八年），沙门竺昙摩罗密译。竺昙摩罗密也译作竺法护，是同一个人。隋朝末年智者大师，虽然是天台宗的祖师，天台宗是在他手上建立的，他是念佛求生净土的。《往生传》里有智者大师的传记。智者在《观无量寿佛经四帖疏》中提到这个本子。由此可知，这个译本在唐朝初年还存在，唐朝以后这个本子才失传的。
（四）《无量寿至真等正觉经》二卷。一名《乐佛土乐经》。一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力译。恭帝元熙元年己未。
它有别名，一名《乐佛土乐经》。‘乐’是爱好的意思。一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力译，公元四一九年。
（五）《新无量寿经》二卷。东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺。刘宋永初二年。
这是在刘宋永初二年，公元四二一年翻译的。
（六）《新无量寿经》二卷。宋凉州沙门宝云译于道场寺。永初二年。
‘宋’是刘宋。这两部经，是同一年在同一个地方翻译的。假如是一个原本，就没有必要再译。必然是梵文原本不同，才有重新再翻译的必要。这也足以证明梵文的原本传到中国不只一种，证明本经是佛多次宣说，阿难也多次结集。
（七）《新无量寿经》二卷。宋罽宾国沙门昙摩罗密多译。元嘉年中。
这也是刘宋（元嘉是公元四二四—四四一），但是翻译的年代不相同。不像前面二种，年代相同。此本是罽宾国沙门昙摩罗密多在元嘉年中翻译的。
现在我们知道古代目录上有这七种，但是经都失传了。
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