尤其是《阿弥陀经》，他虽然也翻译了，他的学生窥基大师（窥基大师是我国法相唯识宗的开山祖师，是玄奘大师的入室弟子），著作《阿弥陀经通赞疏》，还是选用罗什的译本，并没有采用老师的译本。这给我们后人很大的启示，尤其现代人私心太重。玄奘的弟子注解《阿弥陀经》，不选择老师的译本，选择前人的译本。玄奘大师没有说他背师叛道。窥基大师这样作法，也没有觉得对不起老师。由此可知，古人真的是依法不依人。他是理智，而不是感情的。奘师跟什师译的本子一样好，什师的本子已经普遍流通了。由此可知，古德确实没有名闻利养的概念，一心一意帮助众生破迷开悟，一心一意推广佛法的教学。这是我们应当学习的。
佛法是教育。佛法变成宗教，是清朝中叶以后的事情。变成宗教之后，就很不幸了，教学真正的目的丧失掉了。宗教达不到佛法真实的目标，这是我们要知道的。尤其现在，在中国、在外国，佛法大多数变成宗教；还有变成学术的；变成邪教的，专门拿著佛法去欺骗众生，去害人。真的非常不幸！我们要继承传统的佛法，学习佛陀的教育。这件事一定要认识清楚。
为什么说罗什大师译的没错？修净土的目的有两个。在现前修清净心。清净心里，智慧增长，福德增长。我们在这世间，是有智慧、有福德的人。我们求的是这个目标。将来，我们要求往生西方极乐世界。这是两个阶段的目标，用一个方法就能得到。到西方极乐世界时，阿弥陀佛来接引。西方极乐世界在那里，我们找不到。‘西方’的范围太大了，我们决定找不到；是阿弥陀佛来带我们一起去，那就方便了。他来带我们去时，佛光注照我们，使我们修行的功夫提升一倍，所以一心不乱是真的。虽然释迦牟尼佛讲的经文没有这个字样，但是罗什讲的也不是假话，所以玄奘大师没有指责他。
“今本”就是《无量寿经》。《无量寿经》的经文很清楚的讲“一向专念”，就是“专主”。主是主张。专门主张一向专念，不讲一心不乱。这种修行方针就格外的清楚、明显。我们读了之后，不会产生怀疑，更契众生根机。
“弥显慈尊恩德”。‘慈尊’是指阿弥陀佛跟释迦牟尼佛。对一切众生教化接引的恩德。
八、弥陀无尽大悲胜愿，方便至极，力用难思，凡圣齐收，利钝俱被。但能发心专念，悉得度脱。如是方称如来本怀，才是究竟方便。
前面跟诸位说过，释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，说到究竟方便，只有这部经。《无量寿经》跟《阿弥陀经》属于同部，所以称为大本、小本。这两本经是一切经中的究竟方便。现在我们来看第一句，这是阿弥陀佛无尽的大慈大悲，殊胜的弘愿。愿文在经文第六品四十八愿。四十八愿第十九愿是‘发菩提心’，十八愿就是‘一向专念，十念必生’，方便到了极处。‘法’是方法，‘门’是门径。在八万四千法门，在无量无边法门里，要讲到最方便的，就是念阿弥陀佛。方便到了极处，再没有比这更方便了。
“力用难思”。‘力’是指它的力量。它的作用是不可思议的，没有法子能想像得到的。
“凡圣齐收”。‘凡’是指六道凡夫，下至地狱众生。‘圣’是阿罗汉、辟支佛、菩萨，上自等觉菩萨。这一句阿弥陀佛统摄，包括尽了。
“利钝”是指众生的根性。利根的人聪明，有智慧；钝根的人智慧比较差一点，愚痴一点，都可以修学念佛法门。
无论什么样的根性，只要你能“发心专念”，相信这个法门，接受这个法门，依照这个法门的理论、方法来修学，“悉得度脱”。‘度脱’是指成佛。你必定在一生中圆满成就佛道。
“如是方称如来本怀”。‘如来’就是指阿弥陀佛。阿弥陀佛的愿望，就是希望每一个人在一生中都能成佛，跟他一样。如果我们把这句话引伸来说，就是十方三世一切诸佛如来，每尊佛的心愿，都希望看到众生快快成佛。要快快成佛只有念佛法门。你修学其余法门，不一定这一生能有成就，唯独这个法门决定成就，所以“才是究竟方便”。‘究竟’就是这个法门必定能成佛。‘方便’就是它最容易，无论什么人都可以用这方法来修学。
我们看其他经典，像《华严》、《法华》，大家知道它是一乘了义经典，是究竟，但不是一般人皆能学的，那就不方便。像《楞严经》，交光大师讲‘舍识用根’。《楞严经》的理论好，境界很高。谁会舍识用根？我学佛三十九年了，没有看到一个。所以，它虽然究竟，也是不方便。
我们再看看一般方等以下的经，有方便的，但不究竟，像《十善业道经》、《八大人觉经》，很方便。尤其是《阿含经》，很方便、很容易懂、很容易修学，但是成不了佛，所以不究竟。方便就不究竟，究竟就不方便。如果说，究竟又方便，查遍《大藏经》，就这一部，所以称为“究竟方便”。
诸位晓得，这四个字‘究竟方便’，分量非常之重。用这个标准的话，一切经里只有这一部，决定找不到第二部。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》44