可见净土法门，正契菩萨之机。
“净土法门，正契菩萨之机”。发愿求生西方极乐世界，是无上菩提心。发无上菩提心的人就是真正的菩萨。何况在大经里明白显示，在家菩萨列了十六位，出家的菩萨只举三个人。这样的表法，含义很深。
五、盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。
这些都是《无量寿经》的经文。《无量寿经》里讲三个真实：‘真实之慧’、‘真实之际’、‘真实之利’，这在其他经典上是很少看到的。‘真实之际’就是真如本性，就是一真法界。‘真实慧’就是本性里本来具足的般若智慧。佛将念佛成佛的法门教给众生，就是‘惠以真实之利’。一切利益中，以持名念佛的方法第一真实，无上的真实。所以这部经、这个法门，是阿弥陀佛住真实之慧，从真实之际（圆满的真如本性）开化显示真实的利益。
故唯佛与佛方能究竟。
如果不能证得三个真实，你怎么会知道！证得这三种真实，就是成佛了。菩萨没有证得这三种真实。因此，念佛法门之究竟、之所以然，必得成佛才能彻底明了，正是蕅益大师所讲的‘非九界自力所能信解也’。
弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故不可思议也。
这一段文也证实本经与《华严》无二无别。《华严经》的特色就是十玄门、四无碍法界。这本经里也具足了十玄、四无碍，而且把十玄、四无碍归纳在一句佛号之中，尤其是不可思议。如果诸位真正知道这个事实真相，原来这句‘阿弥陀佛’就是一部圆满的《大方广佛华严经》。说老实话，念《华严经》一天念八个钟点，通常要念半个月，一部八十卷《华严经》才能念完。那个善巧会念的，一句‘阿弥陀佛’都念完了。殊特奇妙，真是不可思议。不但这句阿弥陀佛就是一部圆满的《华严经》，实在讲，这句阿弥陀佛就是全部的《大藏经》，一字都不漏。我们应该要念什么，还不明白吗！
这句佛号就是“弥陀一乘愿海”。一乘是圆满乘，二就不圆满。这个‘一’不是数目字，‘一’代表大圆满。什么圆满？圆满的心性，丝毫没有欠缺。这佛号就是圆满的心性，所以说“圆融具德”。这句佛号就是如来果地上圆满的心性，我们常讲，诸佛如来万德万能。‘万’也不是数字，也是代表圆满。圆满的智慧，圆满的德能，这句佛号皆包括了，全摄在其中。
怎样才能念得相应？要“超情离见”。弥陀名号本来就是超情离见。什么是‘情’？什么是‘见’？这两个字很重要。‘情’就是烦恼；‘见’就是知见。情就是烦恼障；见就是所知障。‘情’就是我执；‘见’就是法执。这样就懂得了！我们今天念佛，为什么不相应？我们没有放下情见，念这句阿弥陀佛，所以怎么念都不相应。我们听说‘十地菩萨始终不离念佛’，念佛成佛，那有那么容易？我们不相信。不相信的原因是我们带著情见念佛，怎么念也不相应。若离情见念佛就相应，所以‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。我们怎么念也不相应，念了一生还是生死凡夫，就是夹杂著妄想情见。这是念佛成功关键之所在。
为什么要超情离见？因为名号本来就超情离见。这一句‘南无阿弥陀佛’，六道里决定没有，这是‘超情’；十法界里也没有，这是‘离见’。四圣六凡里都没有，此乃阿弥陀佛一乘愿海，一真法界。一乘愿海就是一真法界，它不在十法界内。我们用十法界的心来念，怎么能念得成功？诸位或者要问，学佛从那里学起？《无量寿经》、《阿弥陀经》、《要解》、《疏钞》，多念一念，你就明了了，要从断妄想下手。
妄想、分别、执著，就是情见。一定要真正放下，我们的佛号才能得力；得力就相应。念佛若夹杂情见，决定不得力，所以念佛的秘诀：‘不怀疑、不夹杂、不间断’，难！不间断还容易。即使是二十四小时阿弥陀佛不间断，古大德讲‘喊破喉咙也枉然’，还是不能往生，原因就是夹杂情见。情见这两个字包括的范围深广，世出世间法都包括在这两个字里。‘见’是见解，‘情’是情感，一是烦恼障，一是所知障。
“举体是事理无碍，事事无碍之一真法界”。本经跟《华严》无二无别，古人称本经为中本《华严》，确有道理。
我说这些话，诸位纵然明白了，还是枉然，还是不得利益。我再讲浅一点，明白一点，学佛一定要从《观经》三福修起；不从此处修行，就没有法子成就。净土虽然是易行道，‘易’是跟其他法门比较，它最容易，人人可以做到，问题是你肯不肯做。其余的法门，虽然肯做，未必做得到，这就是难。念佛法门只要肯做，人人都能做得到。
‘三福’总共只有十一句，虽然经文不多，每一句四个字，四十四个字就是成佛的基础。佛讲得很清楚，这是‘三世诸佛净业正因’。换句话说，过去佛、现在佛、未来佛，成佛一定都走这条路。我们要是不走这条路，想成佛，那是不可能。这十一句里面，句句境界都广大无边，要细心体会，认真实行。
‘孝顺父母’，不只是对父母一切供养周到就叫孝顺，那个意义太浅了。佛法里讲孝顺父母，是要令父母离苦得乐，才是真正孝顺。这一世善，来世不善，不是真善。来世善，后世不善，也不是真善。今世不善，来世、后世善，这是真善。所以真正孝顺，要劝父母念佛。有人说，我劝父母念佛，他不相信。你要把他不信的原因找出来，把不信的原因消除，他们就相信了。说实话，父母为什么不相信念佛？因为你学佛了，尚且没有做到孝顺，所以他不相信。他还告诉别的老人说，‘学佛的人不孝顺父母，你们千万不要教儿女去学佛’。如果学佛的人，事事都能孝顺父母，使父母觉得学佛好，学佛的孩子都孝顺，他自然会劝别人儿女学佛。所以，我们自己起步就错了，学佛的人跟家人相处不和睦，大家一听到学佛，就像著魔一样畏惧，怎么能成得了佛？怎么能往生？
‘奉事师长’也不容易。奉事师长，是不是把老师生活照顾好？不只如此，你看《普贤菩萨行愿品》里讲供养，‘一切供养中，法供养最’。‘法供养’中，又以‘依教修行’为第一。由此可知，老师的教导，学生做到了几成？普贤菩萨的标准是把老师教我们的，我们都能领悟，都能接受，都能实行，这才是奉事师长。
今天我们展开《无量寿经》，阿弥陀佛就是我们的老师，《无量寿经》就是老师对我们的教训。我们有没有把这些教训记住？有没有把这些教训做到？果然把这些教训体会明白了，记住了，依教奉行，这才是奉事师长。
‘三福’的意义，一句比一句深；境界，一句比一句广大。这十一句详细的讲解就是一部《无量寿经》；再详细的讲，就是《大方广佛华严经》；甚至于是一部《大藏经》，都出不了这十一句。确实是理事无碍，实在不可思议。奉劝同修，我们求往生，从那里做起？就从‘三福’做起。
六、行人若能于此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。
我们不要自卑，不要轻视自己，以为自己样样都不如人，罪业深重。如果能懂得念佛法门、深信不疑，信与解，说实话也很不容易。我学佛时，出家两年才受戒。受了戒回到台中去拜老师，老师见了我面，第一句话就说，‘你要信佛！’我已经出家两年又受戒了，第一句话却是‘你要信佛’。然后他老人家说明为什么要说这一句。
什么叫做‘信’？有人出家一辈子，当了老和尚，一生都不信佛。‘信’，不容易。《金刚经》上讲：‘信心清净，则生实相。’你们不要以为已经是信佛了，靠不住的。为什么？那个地方股票一诱惑，都跑去了；佛早就丢掉，忘掉了。名利一诱惑就变心了，这样的信是水上浮萍，随风飘荡，没有根，不是真信。为什么不信？没有真正理解。佛法只懂一点皮毛，不能算真懂。真正懂了，他就会真信，他就会真行。
前一段时期，大家晓得股票赚钱是最容易，而且赚得最多，比任何行业都多，于是什么职业他都不要了，去玩股票了。为什么？他相信，他信得很真，他就真做。他能解，能信，他就去做股票生意。对佛法，他解得不够深，信得也不够深，所以外面境界一来，以名利来比较，他就不信了。“能稍生信解”，还是真正的信，虽然他不是真的理解、深信。真正理解、深信，他决定发愿，决定修行，决定能放得下，这才是‘真信’。
不能放下一切虚幻的假相，都是假信。我们想想自己的信心能打几分？不要让别人打分数，自己冷静想一想，能打几分？难！很不容易。上根决定往生。即使是下下品往生，也是上根。因为往生不退，一生成佛。
如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也。故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。
这一段文讲得很好，将“真实之利”圆满显示明了。如果不是这样，就不能称为‘真实之利’。真实之利决定是从真实智慧里产生。没有至高无上圆满的智慧，怎能开启这个法门？这是值得我们深深去体会，深深去思惟。知道佛对一切众生的恩德之大，慈悲之广，于佛深恩，才能稍稍体会到一些。
普度一切众生的法门，要令一切众生当生圆成佛果，一定要具备两个条件：方便、究竟。‘究竟’，这是成佛的方法，不是成菩萨、成罗汉。成佛，佛有藏、通、别、圆。成藏教的佛、通教的佛、别教的佛，都不究竟。必然是成圆教佛果，无上正等正觉，这才是究竟。这个方法即是究竟的方法。其次，必须要具备的条件是‘方便’。方便是人人能修，人人能学。容易、简单、稳当、快速，这样才方便。如果不具足这些条件，法门虽然究竟，凡夫没分，也不能算是真实之利。
譬如，《华严》究竟，不方便；《法华》究竟，也不方便；《楞严》也可以算是究竟，还是不方便，要修‘楞严大定’不容易。唯独念佛法门，不但究竟，而且方便。究竟是第一，方便也是第一。查遍一切经，找遍无量法门，要能符合这两个条件‘方便、究竟’，只有这一部经，只有持名念佛法门。这个事实，我们要搞清楚，对念佛法门的修学就会死心塌地，绝对不会更改。
最近有人找我讲《观无量寿佛经》，我很乐意。《观无量寿佛经》可以补充这一部经，有很多好处。本经是净宗第一经，净宗最重要的一部经。《观经》对于净宗的理论、方法、因果，说得特别详细，可以补充本经之不足，增长我们对于这部经的信心。这是好处，没有坏处，我已经答应了。
念佛法门“方便究竟”，它上面加一个“必”，这个字加得好，非常的肯定。‘必定是方便究竟’，这样才能“普被三根”。各种不同的根性，都可以修学，都必能成就。
“普令现在”，‘普’是普遍，能令现在的众生。‘现在’是佛当年说法的时候。‘当来’是佛灭度之后。我们就是在‘当来’这两个字中。“一切凡、愚、浊恶众生”，这就了不起！凡是凡夫，愚是愚痴，浊恶就是身心染污，无恶不作的众生。浊恶众生就是三恶道的众生。现在虽然没堕三恶道，三恶道已经报了名，注了册，挂了号，不久就要去报到了。浊恶众生，确是没救了，唯独念佛往生法门还能救。这个功德不可思议！这些人都能救，何况一般的天人、声闻、缘觉、菩萨，没有一个不得度的。
“悉登彼岸”是讲成佛。我们往生西方极乐世界，还没成佛，但往生就是成佛。因为往生到西方极乐世界，一生必定成佛，不要等到第二生。生极乐世界即圆证三种不退转。除非不能往生，往生必定成佛，往生就是成佛。
因此，往生西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也可以说他‘登彼岸’。说这话决定不为过，就说他已成佛了。所以，送一个人往生，就是送一个人成佛。世出世间的功德还有比这个更大的吗？没有了！你度千千万万的众生，帮助他们现在离苦得乐，不如度一个人成佛。他成佛之后，将来度无量无边的众生，好处之大是不能比的。何况你教现前千万众生离苦得乐，他还是不免轮回，他所得的好处是暂时的，不是永恒的。
帮助一个人往生，是永恒的离苦得乐，是究竟的，是圆满的。生到西方极乐世界之后，他有能力在尽虚空遍法界，不晓得去度多少众生！这些事实真相要了解。了解之后才晓得自己应该怎样作法。真正认识清楚了，你才真正体会到人生的意义与价值。
现在多少科学家、哲学家谈人生的意义和价值。说实话，都是在打妄想，在说假话。人生意义是什么？价值在那里？说实话，不能往生西方极乐世界，就毫无意义、毫无价值。天天搞六道轮回，还有什么价值好说。无量无边的法门中，我们才真正认识念佛法门，找到念佛法门。要不能把这个法门掌握住，那真是太可惜了。这一生即使遇到，若不肯发愿求生，也等于没遇到，非常可惜。所以，一定要认真的修学。
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