无量寿经玄义讲记方便力用
净空法师著
◎ 四、方便力用
一、度生方便正是诸佛大愿之所结，大智之所显，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。
‘方’是方法，‘便’是便宜，‘力’是能力，‘用’是作用。佛度众生，一定要有方便，要有方法。而且这个方法要很容易学，人人都能学，这才最方便。聪明的能学，稍微愚蠢一点的人就不能学，不能算是究竟方便。有些法门，菩萨可以学，阿罗汉不能学。阿罗汉都不能学，人天自然没指望了。像《华严》就是菩萨所学的，二乘以下都没分，所以它对菩萨方便，对我们不方便。一切法门都是如来的方便。如来只有一个心愿，希望众生快快成佛，希望众生破迷开悟，离苦得乐。要用什么方法能使一切众生都觉悟，使一切众生都能很快离苦得乐，这就是“大愿之所结”，“大智之所显”，“万德之所庄严”，“果觉之究竟处”。
说了这么多，那一种方便能与这四句相应？只有本经。除了这部经，一切经论、一切法门，都不圆满。虽然是诸佛如来的大愿、大智、万德、果觉，那是部分，不是全体。唯独此经是究竟的全体，这是非常希有的。所以，接著前面的体性、宗趣之后，要介绍“本经方便”。方便的后面特别加上“胜妙”。‘胜’是殊胜；微‘妙’的大力大用。
二、诸佛出世有三种利益
佛为什么要出现在世间？佛门常说‘好事不如无事’，多一事不如少一事。释迦牟尼佛为什么到这世间来？他是不能不来。是不是他有意思来？他没有这个意思；是众生有感，佛自自然然就有应。众生知道苦，希望离苦得乐。众生有这种觉知，这就是觉悟了。觉悟之后，世间种种的学术，现在所讲的科学、哲学、宗教，都不能解决这个问题。要解决这个问题，唯有佛法，只有佛才知道，所以‘佛’这个字翻成中文就是‘觉’。大家想觉悟，佛知道觉悟的方法。‘佛法’就是‘觉悟的方法’，也就是离苦得乐的方法。唯独佛知道，所以佛才出现于世，给我们带来许多的利益。利益是说不尽的，此地把它归纳为三点：
（一）说经，法施利益，令众生破迷开悟，早证无上菩提。
这是佛出现在世最大的利益，佛讲经说法。释迦牟尼佛三千年前出现在北印度，一生中从没有一天间断，天天讲经。讲经三百余会，说法四十九年。‘一会’就是有一个主题，好像一个大的单元。我们今天讲《无量寿经》，是一会。讲经说法布施利益众生。
说法，实在很难，尤其是为一切众生说法。众生无始劫以来迷惑颠倒，妄想、执著习气太重了。‘说法’要有善巧、方便。没有善巧方便，往往听众把佛的意思听错了，会错了。不但得不到佛法的利益，反而受害。可见得说法确实不容易。不但佛法弘传要特别注意这件事，就是过去儒家的教学，也非常重视，唯恐误人子弟，曲解经意。他说法的目的，是破除我们的迷惑。迷惑破除，自然就开悟了。所以，‘悟’不是从外面来的，是自己本有的。好像一面镜子，镜子肮脏了，把它擦一擦；脏的东西擦掉了，镜子就放光明。镜子光明不是擦出来的，它本来就有光明，而是把光明上面的障碍去掉而已。
由此可知，‘悟’是本有，‘迷’是本无。本来不迷，现在迷了。本来不迷，为什么现在会迷？迷的原因到底是什么？是几时迷的？佛帮助我们破迷开悟之后，什么时候会再迷呢？这都是大问题。说实话，这些疑问就是众生之迷本，就是这样迷的。迷本来没有，你还把它当作真的，还要研究什么原因，几时开始，这是迷上加迷。佛是好老师，碰到这样的学生，很头痛，也很麻烦，怎么能把它搞清楚，叫众生不迷。什么是不迷？没有疑问就不迷了。愈跟你讲，疑问愈多，那就愈听迷愈深。
从这个地方，诸位就能体会到。真正好老师，讲了之后，学生不怀疑，他能理解，这是破迷。如果听讲之后，学生又发生了很多问题，老师再跟他解释，解释之后又生出一堆问题，这个老师不是高明的老师。此处诸位要细心冷静的去体会，你就会了解佛家教学方法的巧妙。善巧，每一宗都有，最显著的是禅宗。
禅宗老师出题目，叫你去参。你参究有疑问了，举手问老师，老师不回答，把你拖过来，打你三十板。打了也不回答。打了你，你不服气，你又问：‘老师，你为什么要打我？’好！再打三十板。你没有问题，也打三十板。有问题，是邪念；没问题，是无明。邪念要把它打掉，无明也要把它打掉。他一句话也不说，所以禅宗教学，香板供养，天天打，一直打到你妄念都没有了，就开悟了。这个法子，要对根性很利的人，才会把他打醒。如果根性不利的人，把他打死了，他也不会开悟。所以，禅宗祖师传法，一生中能有几个人开悟，已经是很难得了。绝大多数的学生，打一辈子也不开悟，愈打愈糊涂。这个方法称为棒喝。
教下不用这个方法，多半采用读经、持咒。净宗用念佛，一定要念到自己妄想、无明都念掉了。无明比较难破。先把妄想、杂念念掉，就能得念佛三昧。念佛三昧就是禅定。得到定之后，继续不断再用功，念到智慧现前，豁然大悟，那就是无明也破了几分。这是净宗方法之妙，所以称为殊胜，一切诸佛都赞叹，任何根性都适用。
像禅宗，不开悟就没有用。因为纵然得禅定，生到四禅天、四空天，还是免不了轮回，来生果报好一点而已。但人天福报，出不了三界，不能了生死，这是我们要知道的。
净宗的殊胜，纵然没有见性，甚至于禅定都没有得到，但能带业往生，横出三界。这是别宗里没有的。它能‘横生’，不像其他宗是‘竖出’。竖出一定是先在欲界天、色界天、无色界天，这样超越的。升欲界天要积德修善，是善业的果报。四禅、四空，是甚深的禅定，这样功夫才能超越。
念佛人不需要，只要一句佛号就行了。但是佛号要会念。会念的人往生成就了，不会念的人还是不行。什么是会念？‘不怀疑、不夹杂、不间断’。怀疑、夹杂、间断，就是不会念。不会念的，也变成人天福报，此生不能往生。所以一切法门里，念佛法门比其他法门确实方便多了。这是佛说经的目的。
（二）诸佛如来有身相光明，无量相好。若有众生，称念观察，皆能灭罪消业，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。
这是说佛在世的时候，佛的“身相光明，无量相好”。佛是世间第一美男子，连阿难看到都喜欢。《楞严经》上，阿难就是看到佛的相太好了，他心里想：‘这相决定不是父母所生的，一定是他修来的。我也想跟他一样相好。’所以出家跟佛学佛。相好是果报。佛有三十二相、八十种好。诸位可以参看江味农居士的《金刚经讲义》，里面写得很清楚。
每一个相都有因缘，像广长舌相，佛说三世不妄语，舌头伸出来可以舔到鼻端。佛在因地，生生世世不妄语，所以佛的舌头伸出来，可以把脸盖起来。若不肯修因，那来的果报。所以经上常说，菩萨成等正觉，还要用一百劫的时间去修福。修福就是修相好。也许有人要问，为什么要长得那么好？
相好，可以引诱人来学佛。如果佛相长得很丑陋，他再有学问，再有好的能力，人家一看到那个相，不生欢喜心，不愿意接受他的教导。所以，佛的相好是接引众生的手段。他一定要修的，而且佛一定出现在皇宫，身分一定是王子，然后出家。为什么不出生在普通百姓家？因为世间人求功名富贵，他示现的是，你们要求的，我已经得到。所谓‘富有四海，贵为天子’，富贵到了极处。你们所求的富贵，我都有，我都舍弃，让人家觉得富贵不是真实的，佛法超越了富贵。这些都是度众生的方便。所以，佛决定不能生在一个贫穷人家，道理就在此。历代祖师大德，很多都是贵族出生的，像安士高。我们常常读他所译的经本。安士高是安息国的太子，父亲死了以后，他继承王位。做了半年国王，他不做了，出家修道去了。那时候的安息，就是现在的伊朗，在唐朝称为波斯。故知相好光明，对接引众生是非常重要。
爱美之心，不单是我们这个世间，尽虚空遍法界，十方诸佛刹土，所有一切众生没有不爱美的，所以佛就用美来作为接引的方便。我们塑造的佛像、菩萨像，都非常之美，使你看不厌。看不厌，就把菩萨相好印在我们阿赖耶识里，这就是将来成佛、成菩萨的种子。所以，四种念佛有‘观像念佛’。佛像造型不美的话，我们都不想看他，不想供养，所以佛像的造型一定要完美。完美就是没有缺陷。相好是圆满真善美慧的果报。
“若有众生，称念观察”。念佛。‘观察’是看佛像，看佛圆满的相好。
“皆能灭罪消业”，这一句诸位能不能体会？我们看佛像，怎么能灭罪？须知看佛像真的能灭罪。我们不念佛、不看佛像，就会胡思乱想。胡思乱想就在造罪业，看佛的像，会起恭敬心。恭敬心是性德，对佛生起敬爱之心，这是灭罪得福。看到佛像，想到他也是凡夫修成的，我们今天也是凡夫，他能成佛、成菩萨，我们为什么不成佛，不成菩萨？见贤思齐，看到他，我发愿要跟他一样。这样灭罪消业的功德就更大了，因为成佛、成菩萨的念头由此生起来了，就是发‘菩提心’。所以，我们供养佛像，最主要的意思就在此。他是一个榜样，我们要依照这个榜样来塑造自己，这是真真实实的灭罪消业。
成佛、成菩萨的念头生起来了，不但“永背三途”，而且超越六道了。因为六道凡夫没有这个念头；这个念头生起来，是成佛、成菩萨。十法界里是菩萨法界，这是真正超越了。能常念、常看，世出世间，相好庄严没有比佛更好的。你要想看好相，为什么不看佛像？佛像丝毫缺陷都找不到。要想塑造自己的相，应当要依照佛的模样来塑造自己。好相是好因缘的果报。
净宗尤其方便，我们一心念佛就行了。念佛，心就是佛。相随心转，念佛人念上三年，相貌就变了。一个三年没跟你见面的人，他一旦见你，第一句话就说：‘你的相貌变了！’天天跟你在一起的人，不太觉得。他的相貌变了，因为心变了。心念念都是佛心，相貌慢慢就变成佛相了。尤其天天看佛，天天想佛。你学佛学了这么多年，为什么相没变过来？就是你每天想佛的时间太少了，想乱七八糟的时间太多了，所以你不是没有变，小小的变，变得很慢。如果你一天到晚都念佛，都想佛，除佛之外，什么都不想，这个力量强，变得快，也必然变得好。它真的会变！看相、算命的都说‘相随心转’，这是真的，确实超越轮回。
“随意所乐，常生净土，乃至成佛”。这个说法，是佛法里每一个宗派、每一个法门都离不开的原则。特别是净宗，持名念佛最殊胜、最快速、方便、稳当。
我常劝同修们，你们家里供养佛像，要选择自己最喜欢的佛像来供养，你天天看他，看不厌，最喜欢。因为雕塑佛像、绘画佛像的人毕竟是凡夫，他没成佛，所以同样是阿弥陀佛，每一尊的造型不一样。你喜欢那一尊像，就供那尊像。在从前不方便，家里供像，出去就看不到了。现在我们把佛像用照相影印，印得很好，有大张、小张的。家里可以供养大张的，钱包里、口袋里可以供养小张的，随时随地都可以看到。这个作法就是希望诸位同修，时时刻刻想佛、念佛，不要去想别的。想别的都是造六道轮回，那不是消业，是在造业。只有我们想佛、念佛是消业，是灭罪，这个一点都不假。
（三）劝令父王，行念佛三昧。
为什么佛把这件事作为三种利益之一？诸位要晓得，人生于世，恩爱最重无过于父子，所以儿子报父母之恩，当然是供养最殊胜的第一法门。释迦牟尼佛劝他父亲，八万四千法门，劝他修那一个法门？劝他修念佛法门。所以，从他劝父亲念佛，求生净土，可知这在无量法门当中，念佛一定是最殊胜。也给大众做一个样子，你说净土法门好，你为什么不劝你父亲修？他劝他父亲就是修这个法门。他没有劝他父亲参禅，没有劝他父亲学密，他劝他父亲念佛。所以，把这桩事列入三大利益之一，使众生见到，自会觉悟。
三、《观佛三昧经》佛告父王：‘一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。’
这段经文，是佛劝他父亲念佛的一段话。意思很清楚、很明显，一切众生都免不了生死轮回。如果我们对此稍稍有一点认识，人就会觉悟，知道生死轮回决定不能避免，生死轮回非常恐怖。我们在这一生，一生受苦，算不了什么苦。生生世世受苦，这才叫做真苦。要想超越轮回，一定要念佛。在《观经》三福中，佛告诉我们‘深信因果’，念佛是因，成佛是果。
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