汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。
佛不告诉他，反过来问他，你自己去想一想，要怎样修，才能成就佛国土的庄严？
如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。
这里佛讲了三个‘自’。佛道怎么成就的？是你自悟、自修、自证，不是别人给你的。这三个‘自’字都是直指人心，当人自性，所以这一段经文跟禅宗教学的仪式、义趣完全相同，禅宗里称‘机锋’。一切法不离自性，经上讲‘是心是佛，是心作佛’，所以一个真正学佛人，一定要发起至心。至心就是‘是佛之心，作佛之心’，这是真心。真心里一定含有胜果，花果同时！佛门用莲花表法，莲花就是花果同时，果是莲子。不像其他的花，先开花后结果，花果不同时。因里有果，果里有因，所谓‘因赅果海，果彻因源’。因此，只要你用真心精进，永远保持真诚心，这才是精进。
如果我们听起来还是很难体会，我们用经题，清净心、平等心。你能永远保持心地清净不染、平等不杂，这是真清净。心里起一念就染污。什么染污？贪、嗔、痴、慢染污。是非人我不平，就退转，这就不是精进。换句话说，怎样保持清净、平等、觉？清净平等觉是我们的真心，就是此地讲的‘至心’。这个心是因，这个心也是果，因果都是一个心，真正保持而不失，就是功夫。
佛跟我们凡夫不相同的，就是佛的心清净、平等、觉，凡夫为什么变成凡夫？心不清净、不平等、不觉，就是凡夫。所以，你的心一念清净、平等、觉，就是一念佛！可惜的就是一念成佛，第二念又退到凡夫位上，马上就退转，不能把佛保持住。诸佛的本事是能永远保持不退，我们这一念成佛，第二念就退回来，第三念就退得更多，愈退愈不像话！大家能从这个地方体会，你才晓得经论中常讲‘一念相应，念念相应’是什么意义。
这部经好讲，因为我们的目标、方向、修行的方法，都在经题里显示出来。所以，你只要能精进保持，就是经上讲的‘何愿不得’，可以满愿！像经文中三个自：‘汝自思惟’、‘汝自当知’、‘汝应自摄’，这是佛教法藏的苦口婆心，意思非常的深广。古德为我们略说三个意义。
第一、是法藏过去生中善根非常深厚。所以，若没有过去生中深厚的善根，实在讲，学佛很难成就。过去生中一定有非常深厚的善根，这一生又有殊胜的增上缘，像法藏所表现的‘高才勇哲、与世超异’，他无论在智慧、德行、用功，都超过其他的同学。则‘清净佛国’这一桩事还用得著说吗？应当自己明了。他有善根、有智慧，不必佛说。这段经文含有这个意义：你自己应当知道怎么做。这是真正善根成熟的学生，一点就通。法藏确实是有这样的禀赋，有这样的天才。这是第一个意义。
第二、是摄取佛国，就是建立一个道场。极乐世界是一个大道场。每一尊佛有每一尊佛的愿望，不要说佛，我们把范围缩小一点，今天在台湾有不少法师，每个人依照自己理想去建道场，十方诸佛也是依照他自己的理想建立自己的佛国土。有些佛取秽土，像地藏菩萨的愿，‘我不入地狱，谁入地狱？’人家都不愿意到地狱去度众生，他偏偏要到地狱去度众生。到地狱要现地狱相，因为你不跟他们现同样身，就不能度那一类众生。佛要度人道，他要现人身；度天道，他就现天身；度畜生道，他现畜生身，随类化身。因此，有些佛在因地取清净国土，有些佛取秽浊的国土，这是每个人意愿不相同。换句话说，世间自在王如来对法藏说，你来问我，你叫我怎么说？要照我的说法，就不能随你的意；这是随你的意，我怎么能说。所以，佛给他说‘汝自思惟，汝自当知，汝应自摄’，有这层意义在。
第三，凡是净土都有报、有化。法身是本体、是理体，是没有形相的。从有形、有相来讲，报身报土、化身化土，一定要菩萨自家本分去摄取。所以说，‘汝自当知’也是为应自分，这是古德讲的。‘自分’就是禅家所谓‘法身向上之事’，这就超越菩萨所修的范围。这几句话的意义显得非常深、非常广，不是凡夫所能体会的。法藏在此是示现，阿弥陀佛在西方极乐世界成佛，就跟释迦牟尼佛在我们这里示现成佛是一样的。他久远劫前早就成佛了，不是十劫之前才成佛的。他在西方极乐世界，就跟释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛情形大致相同。不过，我们这个国土是五浊恶世，他的国土是五清报土，清净之极。他非常慈悲，装作不知道。因为装作不知道，佛才详细的说法。如果他在此地一下就开悟了，那底下经文都没有了，《无量寿经》就到此为止。所以，他还是装作一个凡夫，装作我们这个样子—佛讲什么，我听不懂。
法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。
这是装作听不懂，其实他怎么会不了解？佛一指点，他就彻底觉悟。为了利益众生，同时还有一个很深的意思，因为这个法门真的是难信之法，假如他在此地表示开悟，极乐世界就圆满了。我们对于极乐世界真的是很难相信啊！他们这样表演，师徒一问一答，我们想想极乐世界是有点道理，非常符合我们现代所讲的科学精神，不是凭空想像建造的，四十八愿也不是关起门来在家里发的。底下这段经文，我们就看出来，的确为我们建立了清净的信心。
“斯义宏深”。这个意思太深了！深在什么地方？就是上自等觉菩萨，下至地狱众生，到西方极乐世界都平等成菩萨，都圆证三不退。换句话说，都入诸佛报土，这个不可思议，这是十方一切诸佛刹土没有的，所以不是普通菩萨能知道的。
“非我境界，惟愿如来，应正遍知”。应正遍知，是如来十号里的两个德号，前面曾经讲过。
“广演诸佛无量妙刹”，这是求佛为他说法，说明十方一切诸佛修因证果，建立刹土接引众生这些大事。法藏都希望知道，给自己作个参考，自己然后怎样来取舍？怎样来修学？底下这句话很重要，说明自己求学的态度。“若我得闻”。如果我听了佛为我说十方一切诸佛的妙刹，无量妙刹的因缘果报，我都知道。“如是等法”，就是指诸佛无量妙刹。我一定思惟，一定修习。“誓满所愿”，就是前面所讲的，他作佛的时候，‘智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方’，那就是他的本愿。十方世界六道众生生到他的国土，都作菩萨，把他自己求学的目标、方向、态度，全都表明了，老师才乐意教他。
世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。
学生真要学，老师就要真教。诸位同修要知道，世出世间的善知识、好老师，教学的态度都是一样的。学生认真，老师就认真；学生不认真，老师也不认真。真正善友决定不吝法，问题是在我们自己求学的态度。求学的态度，最重要的就是依教奉行。老师教我们，我们全部做到。教你放下，有没有放下？没放下，下一次就不教。所以，一个真正求学的人，不容易遇到。
我往年在台中求学的时候，老师就常常感叹找学生不容易，他常说‘学生找老师难，老师找学生更难’。所以，师资之道，可遇不可求，到那里去找？以后我在国外讲经，常常感觉到一个人非常孤独，总希望有多几个同学，做个助缘，做个帮手。所以，每次回到台中见李老师，都劝他多教几个学生。这话前后至少讲过二十遍，每一次见面我都会提一提，劝他多教几个学生。最后一次他就很不客气说：‘这样好了，你替我找学生！’从此以后我不敢再开口了，为什么？我想，我找不到学生，我到那里去找到一个傻瓜学生，百分之百的服从，老师教他怎么做，他就怎么做。想一想，真的找不到。现在学生表面听话，转过头来就不是那一套。我才真正体会到李老师从前讲‘老师找学生难啊！’太难了，世间自在王佛有福，遇到阿弥陀佛这么好的学生，最听话的，真的是百分之百依教奉行的好学生。
“世间自在王佛知其高明”。‘高’是讲他的德行高；‘明’是讲他的智慧大，真正有德行、真正聪明。教学是以德行为第一个项目，孔夫子教学四科，第一科就是德行。所以，诸位晓得什么是教育？第一就是品德的修养，这是列入最重要的科目。第二科是言语。古人有个比喻，‘舌头，是一个人一生祸福之门’。说话要谨慎小心！往往我们自己随便说话，说的人无心，听的人有意，言语中得罪人，跟人家结下冤仇，自己都不晓得，到后来报复之惨烈，不晓得祸根是何时种下的。所以，言语多么重要！言语列在教学的第二个科目。这是教育的大根本。中国古代的教育，从小就要求学生学应对，对长辈、对平辈、对晚辈，什么样的态度、什么样的言语，学习这些。自己身心德行的修养，人伦的关系，父子、兄弟、朋友、君臣等等关系，都要清楚、要明白。你才晓得怎么做人，然后才能跟人和睦相处，才有一生幸福，家庭美满、社会和谐、国家富强、天下太平，教育的目的在此。
修身、齐家、治国、平天下，这是教育的目的。今天社会这么乱，因为家庭乱。家庭怎么乱？因为自身乱，本身没有受教育。所以，教育是以德行列在第一位。你好学，没有德行，老师不会教你的。如果老师教你，你将来能力强，在社会做的坏事更多，所以第一是观察学生的德行。
法藏确实有高尚的品德，有聪明智慧，老师教导不费力气，他领悟得快。“志愿深广”，这一点特别难得，他有大悲的愿力，所以“即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净”。二百一十亿是表法，依《华严经》与《大智度论》，二百一十亿代表圆满的数字，就是十方三世一切诸佛刹土一个也不漏，代表圆满。密宗里常用二十一代表圆满，二十一的十倍就是二百一十。前面贤护等十六正士，十六也是密宗代表圆满的数字。所以此地的二百一十亿不是数字，数字就不大了，就漏掉太多了，就不能说是圆满的。这些诸佛刹土里的‘功德’，功是修因，德是果报，正报、依报。这个‘德’跟得失的‘得’是一个意思。修功而后才有德，才能得到！你自己没有修功，那来的德？所以功德两个字要认识清楚。
现在有很多人把功德两个字错解了，认为在寺院里捐几个钱就做了很多功德，这是错误的。功德不能用金钱买来的，在寺院里出一点钱，那是种福田，是福德，没有功德。功德要自己修。古代梁武帝当年在世是佛门大护法，他以他的地位、权力、财富，在国境内建了四百八十所寺院，度出家人；就是帮助人出家，有几十万人。达摩祖师到中国来，梁武帝跟他见了面，就很自豪的说，‘我替佛教做这么多的事，我的功德大不大？’达摩祖师说了老实话，‘并无功德！’梁武帝听了这句话很生气，就不护他的法。达摩祖师没有法子，跑到少林寺去面壁。假如达摩祖师点点头说，‘你功德很大。’梁武帝是不是就护他的法？假如梁武帝问，‘我的福报大不大？福德大不大？’达摩祖师一定说，‘甚大！甚大！’他修的是福啊！功德是戒、定、慧。持戒修定是功德，这不是拿金钱能买得到的，也不是别人可以代替的，一定要自己修。要持戒，‘戒律’我在讲席中说得很多。持戒就是守法，就是依教奉行。所以，我们看到持戒这两个字，戒、定、慧三学，看到‘戒’不能只想到五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，你把戒想得那么狭小，错啦！戒律的意义非常广大。老师的教诫要遵守，老师教我们一门深入。
昨天新加坡演培法师到台湾来，我们谈了很多，谈到从前观宗寺的教学，谛闲老人教人就是一门深入，除了本宗的教学之外，其他任何宗派经典都不准看。那时候演师很年轻，在观宗寺看到这种教学方法，心里不服，到后来才知道真是有道理。因为他的教学不是教你博学多闻，目的是教你修定，修戒定慧。你能遵守这个方法修行，就容易得清净心。所以，他的目的是在修清净平等觉，不主张广学多闻。等到你心地真正清净，然后再开放参学，广学多闻，那是第二个阶段。第一个阶段，心没有得到清净，绝对不许可广学多闻。换句话说，第一个阶段是品德的修养，第二个阶段是学术的修养，教学分两个阶段。
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