至心精进第五
前一品是讲发愿。李老师在《眉注》里讲，这一品是‘解’，他判的是信、解、行、证。古德常说：‘入道要门，发心为首。’你要想成就佛道，‘佛道’两个字要搞清楚。道是道路，就是凡夫成佛的一条正路。佛是觉悟的意思，就是在人生的道路上觉而不迷，这就是佛道，佛道就是一条觉悟的大道。你要想能觉悟，一定要先发心。发什么心？发菩提心。菩提心是梵语，译成中文是‘觉’的意思，你要有觉悟的心。换句话说，六根接触外面六尘境界要不迷，这个很难，不是容易的事。迷、觉的标准又是什么，讲起来很多，很难讲，也很不容易听懂。
蕅益大师在《要解》里讲得简单明白，让我们听了一点怀疑都没有。他说得的确是好，自古以来祖师大德注解‘发菩提心’这一句，都没有蕅益大师讲得那么明白，那么容易懂。他怎么说？‘发心求生西方净土，这个心就是无上菩提心’。此说，我们听了很容易懂，求生西方极乐世界的心，就是无上菩提心。说实在话，自古以来祖师大德注解菩提心，没有这种说法，只有蕅益大师一个人这么说，说得真好。我们仔细想一想，他说得妙绝了！除了求生西方极乐世界，其他的任何思想、见解都是迷惑，为什么？世出世间一切法都不是真的，都是幻妄虚假的，唯独西方极乐世界是真实的。真在那儿？真在无量寿！一切真实中，寿命是第一。种种殊胜庄严，有寿命才能享受。世界很美好，但是寿命太短，也无可奈何。十方世界的情况，跟我们这个世界差不多，有比我们这个世间寿命长的，像《无量寿经》讲世间自在王如来当年在世，寿命是四十二劫。四十二劫跟无量寿不能相比，太短了！所以无量寿是西方世界无量庄严中的第一德。
只有求生净土的心是真实的，绝对正确。一个真正觉悟的人，一天到晚老实念佛，那是真正觉悟。还不肯老实念佛，这个人还没有觉悟。虽然也听经、念经、念佛，若有若无，若断若续，这不是真正觉悟的人。不能说他不觉，有一点小觉悟，这个觉悟靠不住，要彻底觉悟，究竟觉悟。所以，在一切经里就学这一部经，一切法门里只老实念这句‘阿弥陀佛’。
有不少同修来找我，问我，佛要怎么念法，要不要出声念，不出声可不可以，到底念四个字还是念六个字，用什么样声音来念？问我这些，实在讲，我在讲经的时候都讲过。这个法门是最简单、最容易，不讲求任何形式，所以你念佛，喜欢大声就大声，喜欢小声就小声，喜欢默念不出声在心里念，都一样。古人固然说过，大声念见大佛，小声念见小佛，你要仔细看看他是对什么人说的，是有特殊对象，应机而说的。佛教我们依法不依人。大声念见大佛，小声念见小佛，经上没有，我们就参考而已，不要太认真，不要太固执。经典上没有这个说法，我们就晓得是祖师应机而说。大声念，对治烦恼的效果大，也就是能把我们妄想杂念赶掉，全部精神集中振作起来了，有这个作用。小声念、默念，有的时候昏沉，打瞌睡，什么时候睡著，自己都不知道。所以，念佛要自己会调节，当昏沉，妄念多的时候，大声、高声念，妄想、昏沉就没有了。精神饱满的时候就小声念，保持自己相续的力量。所以，要会调节。
共修时有绕佛，就是经行，像散步一样，走累了就坐下来念（止静），坐久了起来，活动活动筋骨，还有拜佛念，这都是调身。所以诸位要记住，念佛没有一定的仪式，没有一定的方法，但是有一个原则，一定要念得自己心很安静，妄念不生，这是念佛的目的。我念佛，心愈念愈清净，烦恼、妄想愈念愈少，愈念愈有智慧，这就对了，念佛就有功夫。假如念佛，愈念愈烦恼，愈念妄想愈多，就错了，是念的方法有问题，你不会调心，不会调身。所以，要著重调身调心，心要安、要静，身要活泼、要健康，身心都健康，这个很重要。
‘修行要务，立愿居先’。人要修行，先要有一个目标，有一个方向，然后功夫就能得力。立愿必定要愿生西方净土，花开见佛悟无生。
‘至心精进’，至是到了极处，至诚，无上的清净心。本经经题上就讲得很明白，要用清净心、平等心、觉心来念佛，以念佛的方法达到清净、平等、觉，相辅相成。用这个心念，念念相续来圆满清净平等觉，这才是精进。精是不杂、不疑。若有怀疑、夹杂，就不精了。
法藏比丘说此偈已。而白佛言。
这一句是总结前文，前面说了十首偈。偈的大意是赞佛发愿，请佛证明。说完之后，又向佛说：
我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。
我们先看看他发的愿，再想想自己，这样才是修行，这样才有用处。不要念的是‘阿弥陀佛’，佛的因地与我们自己毫不相干，那有什么用处？经是白念了，阿弥陀佛才不要听。所以，念经是为自己念，念给自己听的，不是为别人念。念了要想一想，人家怎么样，我怎么样，我应该如何去学，这样念经才有功德。不这样念经，你一天念十遍、二十遍，念一百遍、二百遍，说老实话，一点功德都没有，只比你口里讲闲话、骂人好一点，其他的好处没有，诸位要懂这个意思。
你看看，法藏比丘说“我今为菩萨道”。菩萨道就是度众生，为菩萨道就是为度一切众生。他发的愿不是为自己，是为一切众生，为一切众生发无上正等正觉之心。“取愿作佛，悉令如佛”。不是为自己！在前面偈子里我们看他的愿心，他有这样的愿心，所以才有以后的四十八愿。四十八愿是他的大愿落实，人家本来的存心就是这样。我们存的是什么心？我们今天学佛，要学阿弥陀佛，要想到西方极乐世界去，想想自己的心、自己的愿，跟阿弥陀佛比一比，像不像。他发愿是作佛，我们今天为什么学佛？许多人来学佛，是为了自己烦恼太多，生活太苦，希望自己的家庭平安、升官发财，目标就在此。
我学佛四十多年，没听说那一位同修进佛门来，发心要作佛，没有遇到一个。问他为什么要学佛？说了一大堆，都是为自己，多半都是家庭平安、事业顺利、健康长寿，为求这些的。没有听说他想当菩萨、他想作佛，所以他成不了佛，也成不了菩萨，修了一辈子还搞六道轮回，因为轮回心没有舍掉。他的目标就是在人天两道求福报，还未必能求得到，因为他求的方法错误了。每天在佛菩萨面前念经，以为念经，佛菩萨就喜欢他，就好像佛菩萨的乖宝宝，每天功课都做得不错，每天供点香花水果，巴结佛菩萨，贿赂佛菩萨，这样就可以得人天福报。完全错了！
佛菩萨在经典里教训我们，要我们学他，才真正会得到利益。学他发心，学他的愿心。他发愿要作佛。作佛就是作一个真正对宇宙人生彻底觉悟明白的人，作九界众生的好榜样，一点都不迷惑。一切法的真实相，《般若经》上讲诸法实相。彻底通达诸法实相，就是佛，就是菩萨，所以佛菩萨不是神仙。神仙还是六道众生，对于诸法实相还是迷惑颠倒，没搞清楚，唯有佛菩萨清楚。这是发无上心。四弘誓愿里，‘佛道无上誓愿成’，他发的是这个心，这个目标远大，这个目标真实究竟。他有这样一个目标，诸位想一想，这个人还会造罪业吗？还会有坏念头吗？没有！还会被诱惑吗？也不可能被诱惑，他要求大的，小的东西诱惑不了他。世间有人来请他当总统，他不要当，他要成佛！天上大梵天王现在退休，请他去当大梵天王，他也不愿意去做。他的目标、方向纯正，才能不受一切诱惑。
我们今天一心一意要到西方极乐世界成佛，我们成佛跟阿弥陀佛一样。愿是有了，怎样做才能成佛？要学法门。所以，四弘誓愿是从后面说起的。怎么学法门？先断烦恼。成佛道是果，修法门是因；修法门是果，断烦恼是因。你看经文的次序，就是这样的。“愿佛为我广宣经法”，是指‘法门无量誓愿学’，这是求法。“我当奉持，如法修行，拔诸勤苦生死根本”，此句是断烦恼，这才是真正的大觉，真正彻底觉悟。不是真正彻底觉悟，不肯坚决奉持，换句话说，他不肯照做。“我当奉持，如法修行”是彻底觉悟的态度，彻底觉悟的样子。我们今天若问同修，这部经典，你做到几句？那几句用在自己生活上？天天念经，一句也做不到，依旧是迷惑颠倒，还是不觉。觉悟的人一定照做，依教修行。自己的行为、思想、见解、造作，跟经上讲的不一样，要依照经中的教训，把自己的思想、见解、行为修正过来，这才是修行。
譬如我们在此地读到，法藏比丘听佛说法，他就奉持，如法修行。我们没有做到！我们听了佛法，读了佛经，经是经，自己生活是自己生活，毫不相干，没有如法修行，经是白念了，念一生也得不到结果。得不到结果，回头就谤佛，说佛经不灵，佛菩萨没有保佑他。谤佛、毁谤三宝，就堕到阿鼻地狱。殊不知，不是佛不灵，也不是经不好，是自己搞错了，你没有能依教奉行，把‘依教奉行’当作是每天念一遍，念给佛菩萨听，这错了。是要把经里的教训做到。
这一句是法藏对佛，就是对老师表明求学的态度，如果不能真正奉行，如法修行，老师就不教。教你干什么？讲了半天白费力气，讲了你也做不到。所以，老师教学生，一定会看看，学生能做到多少，他就教你多少。能做一分，他就教你一分，不会教你两分。为什么？你只能做到一分，另外一分就白教了，老师愿意省省力气少说几句。如果你能做到十分，老师不能教你九分，教九分对不起你。你可以做得到，一定要教你；你做不到，不必教你。这是教学的态度，绝对不是老师偏心，喜欢这个，不喜欢那个。若有这样想法，你就错了，就冤枉老师了。老师观察学生，那个学生能做多少就教多少，没有私心，没有偏爱，这要知道。
“拔诸勤苦生死根本”。生死根本就是轮回心造轮回业。迷惑的众生，谁不是勤苦修六道轮回，修贪嗔痴，修是非人我，这就是轮回的根本。法藏常常听佛讲经说法，他明白了，现在要在生死根本上下功夫，真正要学了生死，出三界，永脱轮回，人家奋发干这个，这就是‘拔’，要把它拔除。这就是四弘誓愿里的‘烦恼无尽誓愿断’。
“速成无上正等正觉”，这就是‘佛道无上誓愿成’，最后他要证果。这几句合起来就是无上菩提心，真正彻底觉悟，这是我们要学的。我们今天学佛，首先要发成佛的愿，要发帮助一切众生的愿，这是菩提心。从那里做起？要先断烦恼，再学法门。断烦恼，就是我们这一生努力的目标方向。学法门，留到西方极乐世界再开始。我们在这一生不学法门，因为法门太多，寿命太短，学不了。所以，在今生今世完成第一个目标—断烦恼，信愿持名，求生净土。
今天劝诸位同修念《无量寿经》，念净土五经，目的在断烦恼，不是在学法门。学法门要亲近善知识，这个世间到那里去找善知识？烦恼断了，我们念佛三昧就得到，得到念佛三昧就决定往生。到了西方极乐世界，‘法门无量誓愿学’。西方世界有好老师，有好的同参道友，所有一切经论具足。这个世间，我们想找一部经，有的时候找不到。《大藏经》固然不错，字太小，看起来真伤眼睛，所以放在那里作参考资料而已。真正要读诵，需要从前木刻版的经本，读起来舒服，字都是寸楷，纸张也大，一面六行，一行十六个字，所以从前人一生念书，都不要戴眼镜，不会近视。现在我们没有福报，没有那么好的版本，找一个好的版本找不到。西方极乐世界应有尽有，所以我们第一步要先求生西方极乐世界，到了以后再学法门。四弘誓愿后面两愿，到西方极乐世界再完成，这样决定不错。有很多人急著要在这一生中完成，结果西方极乐世界去不了，法门学得太多，烦恼断不了，心不清净，把求生净土的机会错过，这个非常可惜，我们要搞清楚。下面我们再看他的弘愿，更殊胜，更不可思议。
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