从我们自身做起，希望一切众生究竟成佛，这样的心愿就与阿弥陀佛同心同愿。我们将这第一殊胜成佛的法门，普遍的介绍给大家，推荐给大家，这种作法是与佛同行同德。果然与佛同心同愿同德同行，那有不往生的道理？往生就是一生成佛，这个意义，我们要了解，我们要清楚。这两句，上一句供众是别行，下一句求正觉是指往生。用引伸的意思来说，前一句是学其他的法门。因为供养里，《普贤菩萨行愿品》讲‘广修供养’，告诉我们财供养不如法供养；法供养说了七条，第一条就是依教修行供养，所以修学无量无边的法门，都是供养恒沙诸佛菩萨。换句话说，修学无量无边的法门，不如用坚定的信心老实念佛，求生净土。这个意思就说得更清楚。
实在讲，末法时期，尤其是我们现代社会，佛说整个世界是五浊恶世，浊恶到了极处！有史以来没有像现在这么浊恶。浊是染污。心里的染污、精神的染污、思想的染污，以及见解的染污都到了极处；自古以来中国、外国没有的。环境的染污，现在大家知道了；心里染污，发现的人还不多。心地、精神、思想、见解的染污，远远超过环境染污，这个不得了！除念佛法门之外，没有任何法门能得度，只有这句佛号，可以把这些染污的毒素洗得干干净净。其他的方法都不行，诵经、拜忏、止观、禅定、持咒，都没有办法把这些染污洗刷干净，唯独这句佛号，功德不可思议。
我特别跟诸位强调名号功德。你必须把《无量寿经》、《要解》、《疏钞演义》念透了，你才知道这句名号功德真正不可思议。所有一切法门都失效，这句名号还有效。好像一个人害重病，什么药都医不好，这一付药还可以起死回生，就是一句名号。所以，你要认清楚它，要懂得如何去念，念的秘诀就是‘不怀疑、不夹杂、不间断’，就是大势至菩萨讲的‘净念相继’。‘净’就是不夹杂，‘相继’就是不间断。佛念断了，妄想又起来，夹杂是功夫不纯。念佛掺杂著妄想，功夫不会得力。
愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。
这八句是法藏发大愿求成佛。摄佛净土是一切愿的总归，也是四十八愿的核心。古德常讲，念佛三昧是三昧中王，第一句愿文里就显示出来。
“愿当安住三摩地”，三摩地就是念佛三昧，这是法藏比丘自住的，当然他教给我们，就是他自己所愿、所学、所证。法藏现在在西方成佛，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛住在那里？阿弥陀佛住‘念佛三昧’。如果有人问你，阿弥陀佛住在那里？说阿弥陀佛住在西方极乐世界，不能说不对，也不能说全对，住念佛三昧就完全正确。唯有住念佛三昧，心地才放光明，是无量的光明，而且是恒放。这一句是光摄不舍，以光明摄受十方世界一切众生，也是寂而常照的意思，都是我们要学习的。
“感得广大清净居，殊胜庄严无等伦”，这两句就是他所成就的西方极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛有感，自性现相而应。西方极乐世界是感应而成的，我们这世界也不例外，是众生善恶业所感，十方世界都是这么来的。
西方极乐世界是弥陀清净大愿所感，也是往生到那个地方所有的众生净业所感，是这样的世界。为什么他那个世界好，我们这个世界不好，要知道原因，然后我们就能相信西方世界的殊胜。理愈明，信心愈坚固，信心愈清净，就没有怀疑。这样我们修学，现前、当来的利益就非常显著，不但将来，现在就得利益。我在讲席中常讲，个人一生的幸福，家庭的美满、事业的顺利，社会安定、天下太平，是现前可以得到的利益，将来往生不退成佛，也是能得到的究竟利益。
‘殊胜庄严无等伦’，说明极乐世界的状况。这里经文只有两句，形容得非常恰当。西方极乐世界之殊胜庄严，是十方一切诸佛刹土不能比的。‘伦’是同类。‘无等伦’是没有像他这个样子的。他建立这样庄严的世界，不是为他个人享受，他提供十方世界真正觉悟的众生，到那个地方去修学。换句话说，提供一个修学的场所，在这个场所中一切障缘都没有。在那里修行，师资、资具没有一样不圆满，在那里学习没有丝毫欠缺，所以决定一生成佛。弥陀对一切众生的恩德于此可见。
“轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐”，这两句明显的告诉我们，他接引的对象，成就的对象，就是六道众生。六道众生最苦，声闻、缘觉、菩萨虽然也有苦，不像六道这么严重。愈是苦难的众生，在度脱顺序上愈要排在第一优先，这才是真正的大慈大悲。《行愿品》里说得很好，‘若菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提，是故菩提属于众生’，极乐世界阿弥陀佛度众生的对象，就是‘轮回诸趣众生类’。‘速生我刹受安乐’。‘速’是快速，实在讲，任何一个法门，没有比这个法门来得快速，可惜的是许多众生不能相信，不能接受。绝对不是阿弥陀佛不来接引你，是你自己不肯接受，那就没法子。佛希望你快快到极乐世界来受安乐。
安乐是果。必定有‘和’才有‘平’，平后才有‘安’，安后才有‘乐’。今天这个社会，恰恰相反，原因在那里？人心不平。为什么不平？大家不能和睦相处。西方极乐世界是诸佛菩萨的道场，佛教我们修六和敬，六和敬就是安乐的基础。什么时候修？现在就要修。别人不修，我要修。那一个人修那一个人就得安乐；不修就得不到安乐，这很重要。所以，我教导初学同修，学佛一定要‘内养五德，外修六和’，这才是佛弟子！佛弟子要像佛。五德是温、良、恭、俭、让。佛的心温厚，温和厚道。善良。恭慎，对人、对事、对物恭敬，小心谨慎，这是他处世的态度。节俭不浪费。对人对事对物知道忍让。我们要记住，要在生活中学习，使我们也具有诸佛菩萨的德行。与大众相处一定要以六和敬，我们道场常常讲六和敬，希望同修们必须把它做到，这样往生西方极乐世界的条件就具足了。到达极乐世界，决定一生成佛。这是殊胜超绝，不是其他法门能相比的。
“常运慈心拔有情”。‘常’是时间上没有间断。“度尽无边苦众生”。无边讲空间。阿弥陀佛普度众生是一切时、一切处从无间断。这个慈心是从清净、平等生出来的，所以称为大慈大悲。有情众生包括九法界，都是阿弥陀佛度脱的对象。末后讲‘苦众生’，专指三途六道。所以，这八句确确实实是四十八愿的核心。四十八愿就是这八句的展开而已，四十八愿浓缩就是这八句。以上是法藏比丘在老师面前发的弘愿，后面这一首显示他坚固的决心。他所发的大愿一定要做到，求佛为他作证明。
我行决定坚固力。
这句中，每一个字都非常肯定、坚定，一点疑惑都没有。
唯佛圣智能证知。
法藏比丘发的愿只有佛知道，只有佛能为他作证明。显示他的愿真实深广，与其他诸佛在因地发愿确实不相同，所以我们学佛，阿弥陀佛是最好的典型，最佳的模范。我们今天依阿弥陀佛来塑造自己，看看他是怎样存心，我要学他；他怎么发愿，我也学他；他怎么修行，我也学他。这样的人跟阿弥陀佛是真实的同志，那有不在一起的道理。这就保证决定往生。末后这一句很难得。
纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。
这个难得！绝大多数修行人不容易证果，不容易成就，病根都在退转。受不起折磨，有一点小小的挫折就退心，这样的人怎么会成就？你看看阿弥陀佛发的愿，即使是上刀山下油鼎，他也不退心。经文后面还有说他的‘诸苦’，确确实实是这个意思。这样才能成就，才是真正请佛来为他证明。没有这样坚固的愿心，何必要求佛证明。我们能不能受得了这些折磨？阿弥陀佛有没有受折磨？给诸位说，有。为什么会受折磨？因为他要普度众生，到人间来度众生，要现人身；到畜生道度畜生，就要现畜生身；到地狱道度众生，要受地狱身。要现同类身，和那些众生生活方式完全相等，你受得了受不了？这就是菩萨所讲的‘我不入地狱，谁入地狱’。他入地狱干什么？去教化地狱众生，劝他们回头是岸，改过自新。不现同类身，度不了那些众生。
我们在小乘经里看到，释迦牟尼佛过去生中曾经在火车地狱。那个火车不像我们的火车，它是铁车，完全烧红，从身上辗过，受那样的苦刑。当时小鬼叫释迦牟尼佛和另外一个同伴，要他们把自己身上的筋抽出来作绳子拉车，非常痛苦。释迦牟尼佛就起了慈悲心，看到那个人痛苦，就对小鬼说，‘我抽两条筋，他不必抽啦！我代他抽一条。’那个小鬼就生气，拿起狼牙棒，一棒就把他打死。这是果报，一念慈悲心，就这样超越，他就出了地狱。
你在地狱里动一念慈悲心、一念清净心，立刻就超越。所以，菩萨不入地狱度不了地狱众生，这是愿行相扶，所作所为都能圆满。有愿无行，愿是假的，是虚愿，永远不能兑现。有行无愿，行毕竟会落空，没有结果。愿就是方向，就是目标。我有修行，可是没有目标、方向，最后行到那里去？所以佛在一切经里常常教我们要愿行相扶，以行填愿，以愿导行。愿是我们一生努力的目标方向，愿纯正，生命就有意义，生活就有价值。一个人在这一生中没有一个纯正的目标方向，实在讲，就是醉生梦死！不知道活著干什么，不知道一天到晚为的是什么，怎么不痛苦？
学佛，人生的目标方向是纯正的，不为自己，为度众生。换句话说，一切的努力都是为了帮助众生破迷开悟，离苦得乐。不仅仅自己实践佛的教训，还要把他介绍给大众，这样愿行当然就圆满。念佛人，目标当然是求往生。求往生，心要真、要诚，不是口头说说而已；口头说说是没有用处的，心意不诚。真求往生，要真做！佛教给我们怎么做法，要照做。换句话说，既然求往生，就要求上品上生。中国人常说‘取法乎上，仅得乎中’，上品不能往生，还能落个中品。如果你取法乎下，我下下品往生就可以，这个很靠不住。下下品得不到，这一生就空过。所以，要力争上游，不要跟世间人争，要争上上品。
如果要求上品上生，必须将三经：《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿佛经》的教训做到。《阿弥陀经》讲得虽然简单，诸位要细细去读莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》。蕅益大师的《要解》，印光大师赞叹到极处。我们晓得，印光大师是西方大势至菩萨化身来的，印光大师的话就是大势至菩萨的话，他对于《要解》赞叹，‘即使是古佛再来为《阿弥陀经》作一个注解，也不能超过其上’。这是赞叹到顶峰！许多人看到印光法师这个说法都怀疑，是不是印光法师赞叹得太过分了？《要解》我念过很多遍，也讲过很多遍，据我自己体会，印祖讲的一点都不过分，真是恰到好处。蕅益大师当年在世，他的身分没露出来，不晓得他是什么人再来的。要是根据大势至菩萨这样的赞叹，我们就能推想到，蕅益大师要不是阿弥陀佛再来，也准是观音菩萨再来的，否则就做不出这样一部圆满注解。《观经四帖疏》是善导大师的著作；《妙宗钞》是智者大师的注解。中国佛教里传说，智者大师是释迦牟尼佛再来的，善导大师是阿弥陀佛再来的。中国人确实有福，感得诸佛菩萨应化在中国。
这些教训必须要研究，要把它实实在在的变成自己的思想、见解、行为，把经典的教训，变成我们日常生活处世、待人、接物的依靠。一切时，一切处，念念反省，永远不离开佛菩萨、祖师大德的教训，这样我们才真正能与弥陀、释迦，乃至于十方一切诸佛同心、同愿、同德、同行。这个缘就太殊胜、太圆满了，必定能生净土，一定能得上品。有人要问，你有什么把握往生？有什么凭据你能得到上品？这个就是！‘经典’、‘注解’就是我们上品上生的保证书。真正做到，就是在保证书上把自己的名字填进去。做不到，保证书拿在手中也没有用处！一定要把它做到。要想做到，第一步要把经念熟。熟了才会记得，记得才能照做，记不得怎么会做到？所以为什么先叫你熟读，熟读之后我们在一切时、ㄧ切处，起心动念都会想到佛在经上怎么教我们，念念都不会违背，这才是依教奉行，这才是受持经教。受持，绝对不是把经文一天念一遍、两遍，是要把里面的教训在日常生活中做到。
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