‘日中一食’行吗？佛在世的时候，生在那个时代行。因为身心清净，内里烦恼少，外面没有诱惑。烦恼少、妄想少，他需要补充的营养就少了。营养百分之九十五消耗在妄想上，所以你妄想愈少，营养的消耗当然就少了，因此一餐足够了。现代人妄想比从前多，外面诱惑的力量也比从前大，所以三餐补充还不够，还要吃宵夜，吃点心。一天平均，我看不会少过五、六顿。为什么？他的消耗量太大了，没有这么多的补充是不够的。乞士日中一食就够了。
第二、‘破恶’。‘恶’是恶见、恶行。他没有错误的思想、见解，也不会有错误的行为。绝对遵从老师的教诫，真的是老师的好学生。
第三、‘怖魔’。‘魔’是魔王。魔王恐怖！魔王怎么恐怖？这个人跟释迦牟尼佛修学，将来超越三界。魔王看到他超越三界，他统治之下的人民又少了一个，他很烦恼。只要我们不出六道轮回，都在魔王统治之下。魔王不希望见到他的人民减少，他很不愿意他的人民到外国去留学，将来修行证果，就要超越三界，因此魔王很恐怖。比丘含有这三个意义。
佛弟子有大乘、有小乘。小乘跟大乘是从心量上分的。小乘是保守派，思想是保守的；大乘是自由派，思想是开放的。因此，佛对于这一些不同根性的众生，就用不同的方法来教导。后人又细分：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，统称为‘五乘佛法’。
只有菩萨是大乘，缘觉、声闻是小乘。人、天，没出三界，勉强得一点人天福报。出三界才算是小成就，不再搞生死轮回。但是小乘保守、执著，所以他不能见性。因为清净心里一法不立，你若立一法，怎么能见到清净心？所以声闻、缘觉修到最高，还是用阿赖耶识，不能转识成智。他的烦恼障断了，所知障不能断，就是那个坚持他不肯放下，不肯舍掉。大乘人容易舍，就在他思想开放、自由，他都能舍掉，所以能明心见性。
经文用‘大比丘’，就是属于大乘一类的学生。他示现的是出家相，但他是大乘根性，不是小乘根性。‘万二千人俱’，人数有一万二千人。
通常经典上，我们常见的‘一千二百五十人俱’。这部经所记载的，比平常讲经听众的人数高出十倍，与《法华经》相同。《法华经》也是在王舍城耆阇崛山讲的，地点相同，听众的人数相同，表法第一是憍陈如尊者也相同。《法华经》上第一个人是他，本经第一个人也是他。
人的根性确实不一样，因此听佛法得的利益就不相同。利根的人，觉得佛句句话是为我说的，句句话是教训我的；我要反省，我要依教奉行。这个人真正得利益了。根性差一点的人听佛开示，感觉佛讲那个人，与自己不相干。佛苦口婆心的教训，他一句都没听进去，他以为都是讲别人，跟他不相干。
‘佛以一音而说法，众生随类各得解’。所以，有人听经开悟，有人听经证果，有人听经只能说是阿赖耶识里种一个种子，该怎么生死，还是怎么生死，一点都不能改变。在这一生中该受什么样的果报，还是受什么样的果报。不明经义，不知修行。听经连命运都没有办法转变，那有什么法子？
我们读《了凡四训》，认为只是袁了凡教训他儿子的，我们看看他怎么教训，自己一点利益都得不到。如果能把了凡居士的教训，当作是教训我们自己的，就会得到真实受用。有几个人读经，自己能直下承当，能感受佛经是为我说的，所讲的都是我的毛病，是教训我的，勉励我的，我应当直下承当，完全接受。实在讲，这才是佛的第一弟子。几个人能做到？别人做不做，不要去管他，要问我自己有没有做到。比丘是佛的学生，我自己配不配做佛的学生？
佛给我们指出一条修行的道路，就是《观经》上讲的三福，这是基本原则。不管你学那一宗、那一个法门，绝对不能违背，此乃‘三世诸佛净业正因’。‘三福’是佛还没教你怎么修行之前说的，是修行的基本功夫。就好像盖大楼，首先要打地基，后来讲的，是建高楼大厦。基础第一条说‘孝养父母，奉事师长’。由此可知，佛法是建立在‘孝亲尊师’的基础上。
不孝亲，决定不会尊师。孝亲是第一个条件。人生活在世间，那一个人恩德最大？除父母之外还有谁！谁是你的恩人？父母对于子女的爱护是没有条件的。其他人对你的关爱是有条件的，唯独父母是无条件的。这是出于天性，与真性相应。有条件就不相应，无条件就相应，所以父子天性。不孝亲，怎么会尊敬老师？不孝亲而尊敬老师，这个人必有企图。因此，儒家教学建立在孝道的基础上；大乘佛法也是建立在孝道的基础上。杀父、杀母是五逆罪之一，果报绝对在无间地狱。
一个人能尊敬老师，必定孝顺父母；孝顺父母的人，决定能尊敬师长。然后才能做到‘慈心不杀，修十善业’。一切善行都奠定在孝敬的基础上。为什么会慈心不杀？就是孝敬之心扩大到一切众生，这是大慈大悲。为什么能修十善业？因为不修十善业，觉得愧对父母师长。我在世间要不是一个善人的话，父母师长在社会上就没面子。不但坏事不敢做，坏的念头都不敢起。
中国自古以来，几千年社会长治久安，过去有这样辉煌的文化成就，实在是这种教育的力量。正如佛经‘如是’二字，这是真理，这是事实真相。怎么能疏忽！我们今天生在世尊的末法时期，皈依三宝，自称为佛弟子，我们有没有做到？所以在此地，我特别把‘大比丘’的三个意义给诸位提示一下。这对我们修行，净化身心，往生净土，有决定的关系。
“一切大圣，神通已达”，这两句话不是赞叹小乘比丘的，一般是赞叹大菩萨的。意思是说，这些与会的大众及佛的学生，都是大菩萨、大圣。‘一切’是指参加法会的一万二千人。
三贤十圣，三贤位的菩萨是十住、十行、十回向；十圣是从初地到十地。地上菩萨称圣人，只有等觉菩萨才能称为‘大圣’。
‘神通已达’，著重在‘达’，达是圆满的通达，决定没有障碍。唯有大圣，才能已达！所以从赞叹上，我们就晓得，这些佛弟子不是普通人。正是所谓‘一佛出世，千佛拥护’，也给我们做一个好榜样。诸佛没有嫉妒，没有障碍，那一个带头都一样，绝对平等，像唱戏一样。
这台戏，释迦牟尼佛唱主角，其余的诸佛来唱配角，扮他的学生。在舞台上，世尊扮演老师，其他的诸佛就扮演学生。在台后，很多诸佛甚至于成佛时劫都在释迦牟尼佛之前，是古佛再来的。真是佛佛道同，大家只有一个目的—度众生。只要达到这个目的，谁作主角，谁作配角都没有关系。主角、配角一律平等。我们凡夫有差别想，他们没有起心动念，那有分别、执著？这是我们要学习的，才能成就真实的功德。真实的功德是自利利他。
下面是列举上首，“其名曰，尊者憍陈如”。憍陈如尊者是释迦牟尼佛示现成佛以来，第一个得度的学生，是最初证阿罗汉果的。此人根性很利。佛在鹿野苑为五比丘说法，佛说完四谛法，憍陈如就证得阿罗汉果，可见他根性很利。第一个证果，第一个得度。
佛经在序分里所列的这些名字，用意是‘表法’的，代表这部经所宣说的义趣，作用在此。因为佛讲经，每一会这些人都到，没有一个缺席的，是佛的‘常随众’，佛到那里，他们就跟到那里。为什么这部经上列这几个人，那部经上列那几个人。实在说，列这些人的名字，不是佛的意思。佛当年没有写经，这是集结经的人，用他们来显示法门的特色。
集结经的人思惟，那几个人能代表这部经？佛的上首弟子，就是学生里有特殊成就的，都有一个专长，用那个专长来代表经中义趣。憍陈如是表‘第一得度’。把他的名字摆在这里，就是显明此是释迦牟尼佛度众生第一得度的经典；这是释迦牟尼佛度众生的第一法门。读经要懂得表法的意思。
第二位是“尊者舍利弗”。舍利弗尊者在释迦牟尼佛的弟子中，代表智慧第一。其次是目犍连尊者代表神通第一。排名顺序有关系，一定不能疏忽。舍利弗跟目犍连排在憍陈如的后面，憍陈如是第一。舍利弗代表的智慧，与其他一般经典上表法的意义不同。他代表‘第一’智慧，因为他前面有个第一。目犍连代表的神通也是第一，这个味道完全不一样。换句话说，没有第一智慧，不能理解这部经典，不能深信这部经典。没有第一神通，就不会发愿求生净土。
你发愿修行这个法门，就是第一神通。‘神通’二字的本意要知道。‘通’是通达无碍。真正通达，没有障碍了，才肯修。‘神’是神奇莫测。这个法门是难信之法，他能深信，真是神奇莫测！所以不要以为会放光、会动地、会变大、变小，才叫神通，那就把意思会错了。
此处讲的神通，是说你对于这部经的理论、方法、境界都清楚、明了、通达。这是非常希有的。这个法门，多少菩萨都不相信，你怎么会相信，你怎么会发愿求生，老实念佛？这就是第一神通，所以我们同修，个个都是第一智慧、第一神通，自己还不晓得。你看到一些菩萨、罗汉、天人有神通，神通很大。天人神通很大，却出不了三界。罗汉、菩萨神通很大，还不能明心见性，不能成佛，都不能算是第一神通。你发愿往生净土，老实念佛，这一生就生到西方极乐世界，就作佛了，这是第一神通。那些声闻、缘觉、菩萨看到你，佩服得五体投地，自叹不如。这是真的，一点都不假，你才是真正的佛弟子。
若是冒牌的佛弟子，鬼神也瞧不起。怎么是冒牌的？经义不明，听了之后还是糊里糊涂的，没有掌握到要领。往生的愿不切，对于这个世间还有很深重的情执、贪恋。你怎么可能成就、怎么能消除业障？所以真正的佛弟子，接受这部经典之后，真的清楚了、明白了，‘信、愿、行’生起来了，则十方诸佛护念，所有龙天护法神保佑，这是真的。佛在经上说，此经是‘一切诸佛所护念经’，跟小本《阿弥陀经》属于同部。小本是一切诸佛所护念经，这本也就是诸佛所护念经。依照这个经本修行，就得到一切诸佛之所护念。你要真修，不能假修。所以，这三个人摆在前面，有这样深的意义。后面二位就更了不得了！
“尊者迦叶，尊者阿难”。迦叶是‘传佛心印’之人，就是我们中国人讲的禅宗，他是禅宗第一代祖师。禅是释迦牟尼佛传给迦叶的，是代表‘宗门’。在中国，大、小乘佛法有十个宗派。禅宗之外的九个宗，都称为‘教下’。教下是阿难尊者传的。这两个人都是释迦牟尼佛传法之人，代表全部佛法皆在此一经之中。
宗门、教下修行的方向、目标完全相同，都是‘明心见性，见性成佛’，但是手段不相同，也就是方式不一样。宗门是直截从‘放下万缘’下手，他不上课，不用教科书。直截了当放下万缘，恢复自性清净心，所以他用‘观心’，用‘参话头’的方法。这些方法很特别，要根性很利的人，也就是烦恼轻，智慧长的人，才有能力修学这个法门。
中等根性以下的人，在宗门就不得其门而入。教下就是用教科书，采用一般的教学。宗门是特殊的教学，不用书本。教下用教科书，经典就是教科书，由浅而深，由事而理，由相而性，循序次第渐进。像教下所讲的《阿含》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》，一步一步向上推进。《阿含》相当于佛教的小学；《方等》相当于中学；《般若》仿佛是大学；《法华》、《华严》相当于研究所，这是次第教学。一切经典是阿难尊者集结的，所以教下是阿难尊者传的。以禅宗来讲，阿难是第二代的祖师。世尊把禅法传给迦叶，迦叶再传给阿难，说明了宗门、教下是一不是二。目标、方向完全相同，只是教学的手段、方式不同而已。‘法门平等，无有高下’。
因此，修学法门必须要符合自己的根性，符合自己的程度，符合自己的生活环境。都没有障碍，修学就容易了。每一个法门都好。若是修学便利，成就就快速；如果修学不方便，困难就多，时间就长。这是一定的道理。佛开八万四千法门，是为适应八万四千种不同的众生。我们要晓得自己是什么样的根性。若搞不清楚，你去问那些大法师们，他们并没有开悟，也没有证果；他不会观机，也不晓得你前生是干什么的。即使知道你前一生还是不行，像阿罗汉能知道五百世，有的时候还会误人。
佛在世时，有一个老人求出家。出家要有善根，佛就叫他的弟子们来看这个人有没有善根，可不可以收他出家。那些阿罗汉看了，都摇头说，没善根！阿罗汉的能力只能看五百世，这人五百世中都没有跟佛结过缘，所以没善根。佛就说，无量劫前，他是一个砍柴的樵夫，在山上遇到一只老虎，他吓得不得了，爬到树梢上，叫了一声‘南无佛’。就这一声南无佛，今天善根现前，佛便为他剃度了，之后他也证得阿罗汉果。无量劫之前，无意中叫了一声‘南无佛’，阿罗汉五百世的神通仍然看不出来。
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