通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。
前面一段文是总显，此是别显。这几句经文是别显二智—权实两种智慧。
“通诸法性”。‘诸法’就是万法，也就是一切法，包括世出世间一切法。‘性’就是本性，就是宇宙万有的本体，哲学上讲的‘本体’。本体能生万法。一切万法的来源就是它的本体。宇宙从那里来的？星球从那里来的？生物从那里来的？人从那里来的？能生的根源就称本体，佛法里称作法性、体性。这些事实，菩萨们完全明了，有这种智慧知道宇宙万法的根源，知道它的本体。
“达众生相”。‘相’就是现象。根源知道了，所有一切万法，是怎么变现出来的，他也知道。换句话说，宇宙、星球、万物、人类等等，怎样变现来的，他都晓得，没有一样不知道。所以，第一句是指‘体性’，就是三种智慧里的‘一切智’。‘达众生相’就是知道一切现象的真相，是‘道种智’。能明了宇宙一切万法的形成和演变，这是两种智慧圆满具足，就是‘一切种智’。
“供养诸佛，开导群生”。没有智慧，怎么能教化众生。教化众生，先要给众生做一个榜样，做一个示范。‘供养诸佛’是身教。佛都供养诸佛，佛都礼敬诸佛，佛也赞叹诸佛，以此作榜样，这是身教。佛教我们要孝顺父母，若佛自己不孝顺父母，我们怎能接受，我们如何肯学？他孝顺父母，先做出样子给我们看。他尊敬师长，教我们要尊敬师长。所以，这句‘供养诸佛’是身教；‘开导群生’是言教，用言语开示教导。
“化现其身，犹如电光”，这是比喻佛菩萨不著相。‘电光’有用，但是它不住，比喻不执著。佛出现在世间教化众生，示有作用；虽有作用，但不执著，不执著自己是佛。我是老师，能教你；你是我的学生，接受我的教育。那就有能、有所，有自、有他，就有分别执著，身心就不清净。
佛确实心地清净，从来没有动一个分别心，从来没有起一个念头，这是他跟世间教学不同的地方。所以，他不居功，他做到了‘作而无作，无作而作’，作与无作同时。为我们讲经说法，‘说而无说，无说而说’，说与无说是同时。因此，他才无有疲厌，《华严经》上讲的，他不会疲倦，不会厌烦。为什么？作而无作！我们做事，做多了、做久了，会讨厌、会疲倦。他天天说法，等于没说。这很奇怪，说跟没说是同时的。为什么？口里说了，心里清净，一尘不染。就像机器运作一样，机器不停的运作，廿四小时不间断，它没有疲倦，没有厌烦。它为什么不疲倦不厌烦？正是它没有念头。我们的身体是一部机器，如果把念头拿掉了，这部机器廿四小时运作，一年到头不休息，它也不会疲倦，也不会厌烦。疲倦、厌烦，从心里来的。心想我做了这么多事情，就累了；我念这么多遍，就烦了，厌倦是这么来的。说老实话，人的身体还不如机器，机器无心，人却有心，麻烦就在此。佛做事没有妄心，所以不疲不厌。
‘犹如电光’。‘电光’就是说明有用而不住，不著相。菩萨在十方世界度化众生，他能化身，普遍应各种不同的根机，‘随类化身’。经上讲‘化现其身，犹如电光’，是说他不著相。电光有四义：
第一、比喻‘快速’。电光即闪电，闪电快速。一般人的生活麻木，真正觉察人生苦短的不多；到衰老了、有病痛时，才觉得光阴过得很快。古人讲的‘石火电光’，才仿佛体会到一点。现在很多人不知道什么是石火。以前火柴尚未发明的时候，取火多用铁片敲打石头，敲出火星燃火。我在童年时，乡下人取火还是用这个方法。用一个铁刀片取石头的火，叫做‘火石’。石火存在的时间很短，形容六道众生寿命短促。不一定人道，天道亦复如是，光阴过得非常快。菩萨示现在六道，跟六道众生的寿命大致相同。像释迦牟尼佛示现世寿八十岁，跟一般人差不多。所以，电光比喻时光快速。
第二、比喻‘作用’。它虽然短暂，还是有照明的作用。在黑暗里，闪电一亮，我们能看得见外面境界。它有‘能照’的作用，有破暗的作用。‘暗’喻无明。佛示现在世间，能帮助我们破无明烦恼。
第三、比喻‘不住’。《金刚经》讲的‘应无所住，而生其心’，不住就是不执著。于一切法都不执著，能现、所现，能度、所度，皆不执著。
第四、比喻‘不分别’。闪电普照，绝对不会因为喜欢那一个就照他；不喜欢就不照。
裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。
“裂魔见网”。什么是‘魔’，这个字我们要认识清楚。‘魔’使我们身心受折磨，受痛苦。我们心里有烦恼很苦，心里有牵挂也很苦，一切不如意的事情都折磨身心，所以古人常说‘忧能使人老’。你常有忧患，就很快衰老。忧患就是魔，很痛苦，也很可怕。这个字本来是折磨的‘磨’，折磨很苦，比妖魔鬼怪还可怕，所以梁武帝把‘石’换成‘鬼’。‘魔’字是梁武帝造的，折磨比遇到鬼还可怕的意思。所以，‘魔’不是指青面獠牙的魔鬼；是使我们身心受到折磨的一切人、事、物。‘魔’怎会有这么大的力量？就在‘见’，可见魔绝对不是从外面来的。外面那有魔？是自己错误的见解。错误的见解太多了，就像网一样，理都理不清。换句话说，对人、对事、对物的许多看法、想法都错了，才使自己身心受到无量的折磨。实在讲，这些痛苦是自作自受，不是别人给你的，是自己找的。这一句是总说，佛有方法把我们所有错误的见解、思想破除，就是‘裂魔见网’。
“解诸缠缚”。缠缚是烦恼。这是细说，经上讲有八缠三缚。八缠：第一、无惭。第二、无愧。无惭无愧是缠缚。没有惭愧心的人就无恶不作。‘惭’是受良心的责备，做了坏事，心里不安。‘无惭’之人，做了坏事也无所谓，俗话说，没有良心，他就作恶，作恶当然受报。‘愧’是外人对他的批评，对他的谴责。因此，不敢做坏事，怕别人谴责。若是‘无愧’，外面的谴责不在乎，恶事还是照做。这有什么法子！所以惭愧在‘心所法’里属于善法；无惭无愧在‘烦恼心所’里是中随烦恼。
第三、嫉妒。人的嫉妒心很盛，看到周边的人比自己强一点，他就放不下。傲慢、嫉妒是与生俱来的烦恼。一个人对于善人、善事不嫉妒，甚至于同学、同参不嫉妒，他的道业就容易成就。常常有傲慢嫉妒，不但妨碍自己的道业，还造作无量的罪业，将来要受果报的。
第四、悭吝。是由贪烦恼分出来的，自己所拥有的，不肯帮助别人。第五、恶作。一切不善、不顺理的行为都是恶作。第六是睡眠。睡眠是昏沉，指睡眠太多。第七、掉举。是心里的妄念很多，心定不下来，心七上八下。第八、昏沉。前面是睡眠，睡眠是昏沉的现象。昏沉就是我们现在讲的提不起精神。这八种是‘缠缚’。有了它，我们就不自在。
‘三缚’。缚是系缚，像绳子把我们捆起来。这三个就是三毒烦恼：‘贪、嗔、痴’。我们想一想，八缠三缚，我们有没有？恐怕全都具足，只是多少而已。佛法替我们把这些解脱，‘解’八缠三缚；‘脱’是脱离轮回，脱离生死，脱离三界六道。‘解脱’两个字是这个意思。由此可知，所解的是六道轮回的因缘；所脱的是果报，最重要的是如何把我们的业缘解除。如果我们不想了生死出三界，那就依然故我。如果这一生真正想求生西方净土，若不认真下功夫，没有用处。
所谓念佛消除罪业，就是消除这些，就是前面所讲的不正确的思想，不正确的见解。这些妄想、执著若是起来，立即换成‘阿弥陀佛’，把妄念打掉，这是‘解’。这样念佛，一声佛号消八十万亿劫生死重罪。如果口里念佛，这些妄想、杂念还照样存在，即是古人所谓‘喊破喉咙也枉然’，一天念十万声佛号也不能了生死，也不能出三界；念的虽然多，不起作用。念的虽然不多，但句句起作用，句句能把妄想、杂念换过来，就管用，念佛功夫就得力。如果不能把自己的妄想、分别、执著以佛号取而代之，即是我们佛号念得不得力。念佛如是，念经也是这样。
我劝初学的人念经，道理在此，念经时，妄想起来，很容易觉察到。心有妄念，经就念错。佛号很容易念，念熟了，一面念佛号，一面打妄想，不太容易把妄想伏住。所以初学的人，念经比念佛好；念到妄念少了，念佛比念经好。这是有过程、有次第的。每个同修根性不相同，我们选择不相同的方法，效果就是对治我们的妄想执著。这样修就正确。
“远超声闻辟支佛地”。声闻是小乘四果罗汉；辟支佛是缘觉。辟支佛是梵语，‘辟支’翻作缘，‘佛’翻作觉，就是‘缘觉’。这两种都属于小乘。声闻是听佛讲‘四谛法’而觉悟证果的；缘觉是闻佛说‘十二因缘’而悟入的。这是修学法门不相同。缘觉比声闻聪明，如果没有佛出现世间，这一类人看到大自然的现象，他会觉悟。这样觉悟的，称为‘独觉’。他怎样觉悟？佛在经上讲得很清楚，小乘人证得初果‘位不退’，虽然在六道，决定不堕三恶道；从此人间天上七次往来，决定证阿罗汉果。证阿罗汉果，要有佛出世；佛讲经说法，他遇到这个缘才能修行证果。假如没有佛出现在世间，他就变成独觉。由此可知，这些有成就的人，过去世都有根基。俗话说，有来历的，绝对不是普通人，他这一生自己修行就能证果。现在有没有这种人？
我们在中国、外国听到很多，某人是什么佛再来的，罗汉再来的，菩萨再来的，这些皆不可靠。再告诉诸位同修，现在没有，因为释迦牟尼佛灭度之后，照中国的算法到现在是三千零十八年，这个时间很短。天上人间往返一次，不只三千年。天上的寿命长，不要讲四禅天，就算是欲界忉利天的一天，即是人间一百年，他到忉利天才一个月，这么短的时间，他怎么可能下来。所以，现在讲这些话的人，问题很大，绝对不是真实的。如果说弥勒菩萨已经到世间来示现成佛，那更是假的。弥勒菩萨在兜率天，兜率天的一天是人间四百年。释迦牟尼佛灭度到现在，兜率天才几天？所以我们一定要清楚。世尊法运一万二千年；一万二千年之后，才是‘灭法’。这些人是要在没有佛法的时候，到这世间来修行证果，而不是在有佛法的时候。所以，现在有人说不相干的话，我们头脑要清楚，不要被人欺骗。菩萨远远超过二乘人！
入空无相无愿法门。
这是说菩萨自己成就。空、无相、无愿三法，通大小乘。小乘讲空、无相、无愿，大乘也有空、无相、无愿，境界不相同。本经是大乘圆顿法门，古人称为‘圆中之圆，顿中之顿’，意义就更深。这三法比喻作‘门’，要从此处才能契入实相。换句话说，就是证得明心见性的门径。这三法能帮助我们证入真如本性，随便从那一个门都可以契入。有些人由‘空门’入，可是诸位要知道，要是著了‘空相’，就入不进去；必须把空相灭掉，连空也不执著，那就能入。为什么见到空相就不能入了？因为真心离念，真心没有妄念；见到空相，‘见’就是念头、妄念。有这妄念，就障碍了自性。
实在讲，‘空’是讲一切诸法的本体。万法皆空！一切法无有自性，怎么能起心动念，怎么能执著？空门入不进去，就从无相。相是讲现象。现象有没有？有！相有，但它是假象，不是真的。因为这些‘相’当体即空，我们迷在现象里，不知道相是假的，不知道相是空的。如果相是真的，相与相就有障碍。譬如，这个墙不是真的，如果是真的，就过不去。这件事情不要说阿罗汉，就是小乘须陀洹，墙壁不能障碍他，他可以自在通过，因为他不执著。身是假的，墙也是假的，假入假，没有障碍，他就自在通过。我们今天为什么不能通过？执著身体以为是真的，墙壁也是真的，这就没法子通过。我这样说，诸位能体会，但是很难相信，不容易接受。
近代圆瑛法师讲他自己的故事：有一天他在房间里打坐，心很清净，突然想到一桩事，马上要去办，他从床上下来，就一直往外走，走到外面忽然想起来，门是关的，我没有开门，怎么出来的？回过头来推门，门确实是关的。他在那一念中忘了有门，没有执著门，他就通过了；再生一个念头起来，有一道门，再也进不去了。这证明相是假的，不是真的。所以，我们著有相是错误的；著无相也是错误的。有无两边都离开，你就可以从无相门入进去。如果有相、无相，执著任何一边都不能进去，都不能契入这个境界。
‘愿’就是作；‘无愿’就是‘无作’，没有作为。佛度众生是‘作而无作，无作而作’，跟我们不一样。我们著相—我能讲经，我在这里讲经，著了‘我’的相；讲经，著了‘法’相，我执、法执都具足。佛讲经说法，既不执著能说的‘我相’，也不执著所说的‘法相’，更不执著能听法的‘众生相’，他就得大自在。所以在大小乘法里，佛讲‘契入实相’，就从这三个门，“入空无相无愿法门”。
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