‘示福田’是指修慧以前先要修福，学佛的人不能没有福。三福：第一、‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。这是人天福报，不只是念熟，念熟了没用处，要真正的做到。第二、‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。这是二乘阿罗汉、辟支佛的福报，我们也要具足。第三、‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。这是菩萨的福报。我们要从这里修起。
‘深信因果’，在讲席中特别跟诸位同修说明，这不是普通的因果。普通因果是‘善有善报，恶有恶报’，我们也晓得，菩萨焉能不知。此地因果是说‘念佛是因，成佛是果’。要成佛就念‘阿弥陀佛’；念阿弥陀佛决定成佛。这个因果许多菩萨不知道，所以经上讲的‘深信因果’是指这桩事，不是指别的。三福是入门，下手之处。学佛从三福学起，从孝顺父母学起，从尊敬师长学起，然后再修‘六和’。我们生活在社会里，不能离开人群独立生活，一定要跟大众相处。怎样与大众相处？佛教我们六条原则，一定要遵守，这就是‘六和敬’。由此可知，三福、六和是福田。其余三科：三学、六度、十大愿王是功德。解门有了依据，行门有了下手之处，现在就看我们自己是不是认真努力。
“升灌顶阶，授菩提记”，这是讲成就，是讲佛菩萨教学的成绩。如果我们接受佛菩萨的教育，得不到结果，就会落空。教学必定要有成绩，‘升’就像读书一样，年年升级。由小学升到中学，由中学升到大学，由大学升到研究所，一直升到‘灌顶阶’，就是佛教的研究所。这是菩萨最高的地位，通常讲的是八地以上。灌顶位严格来讲是十地菩萨。菩萨位次圆满了，灌顶就是毕业。佛为他授记，预先告诉他，将来到那个世界去作佛，是什么名号，度多少众生，这是‘授记’。
‘灌顶’是密宗的仪规。学密先要受灌顶，显宗则先受‘三皈依’，道理是一样的。现在显宗里受三皈依，在佛菩萨面前举行一个仪式，把皈依的条文念三遍，是不是就得到了？靠不住！同样地，‘灌顶’也是如此。上师在你头上洒几滴水，念几遍咒，你就开悟了吗？照样的迷惑颠倒，没用！一定要晓得它真正的意思。事相是形式，形式里含有真实义。要了解真实义，才真正得受用。
‘皈依’，‘皈’是回头，是不是真的回头？‘依’是依靠。真正回头，真正依靠自性，就是真受三皈依。经上讲，有三十六位护法神日夜保护你，因为你是真正的佛弟子，天人恭敬。真正有道德之人，鬼神都尊敬你。如果你的皈依是假的，鬼神看到你，瞧不起你，知道你是冒牌的，不是真的，虽然说皈依了三宝，其实也没有皈，也没有依。‘佛’是自性觉。从迷惑颠倒回过头来依自性觉，才是皈依佛。皈依佛的人还迷惑颠倒，那就大错特错，那里有皈依？没有皈依。‘法’是正知正见；‘僧’是六根清净。你要是真正从迷惑颠倒回头，依‘自性觉’；从一切错误的思想、见解回过头，依‘正知正见’；从种种染污回过头，依‘自性清净’，这才是真正‘三皈依’。不但护法神保护你，一切诸佛都护持你，这个人多难得！所以绝对不是形式。灌顶也是这个意思。‘灌’是大慈悲心，护念众生的意思；‘顶’是把最殊胜的佛法传授给你，所以又称顶法。这叫做‘灌顶’，即是大慈悲授予你最殊胜的佛法。
如果诸位明了灌顶的意义，就知道最殊胜、最高的第一法门是什么？就是这部《无量寿经》。《无量寿经》是释迦牟尼佛四十九年，所说一切经里的第一顶法。蒙诸佛如来大慈悲护念，我们今天得到了，把这部经从头到尾念一遍，就是十方诸佛如来给我们灌顶一次。念两遍，就给我们灌顶两次。一天念十遍，这一天诸佛菩萨就给我们灌顶十次，这还得了！世间什么活佛、金刚上师、仁波切都比不上，那些都是形式，不是真的。十方如来给你灌顶才是真的，决定真实。所以，这部经典不但是显宗里的第一经，也是密宗里的第一经。认识的人真的不多，希有难逢！我们今天能遇到，怎么能不庆幸！
‘升灌顶阶，授菩提记’，就是指众生有善根，有福德。《阿弥陀经》上讲‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国’，你能遇到这部经，就证明你多善根、多福德、多因缘。接受念佛法门，信解奉行就是‘升灌顶阶，授菩提记’。你这一生往生不退，决定成佛。本经第六品四十八愿，普遍为我们授记，念了自然就明白。所以，这两句是教学的成果。
“为教菩萨，作阿阇黎”。自己成就之后，要发愿行菩萨道，教化利益一切众生，代佛宣扬究竟圆满殊胜的第一法门。‘教菩萨’，菩萨是根熟的众生，不是菩萨不能接受这部经典。菩萨根性没成熟，也不能接受这经典。所以，接受这经典，依教奉行，老实念佛，这个人就是菩萨。你把这部经多念几遍，我讲的话，你就不怀疑。因为西方极乐世界是纯菩萨的法界，那里不但没有六道，连声闻、缘觉都没有。不但是菩萨法界，而且是纯一普贤菩萨法界，这就无比殊胜。
佛在《华严经》上告诉我们，‘菩萨不修普贤行，不能圆成佛道’。我们这个法门，开端一下手就修普贤行。现在虽然还没往生，依照《无量寿经》修学，就是修圆满的普贤行。换句话说，现在你虽然还不是正式的普贤菩萨，你称得上是准普贤菩萨—预备的普贤菩萨，还没有到初信位，还没有证果。你是预备生，再往上，就升到一年级。现在念幼稚园，是准菩萨，非常难得。不要以为准菩萨没什么了不起，准菩萨是根熟的菩萨，那就非常希有、可贵。
这些菩萨们来作我们的老师。‘阿阇黎’就是老师。阿阇黎是印度话，翻成中文就是老师，也有译作‘轨范师’。他的言行可以作我们的榜样，作我们的模范，也就是中国人称老师的意思。这句就是佛家常说的‘佛氏门中，不舍一人’。我们自己真正发心，想求无上法门，不要认为我遇不到真正善知识，遇不到好老师，不会的，就怕你不发心，只要你真正发心，一定会遇到。为什么？我们发心是能感，诸佛菩萨就会应，感应道交，那有遇不到的道理。怕的是我们自己没有真诚心，遇到了也是枉然，也是空过，所以一定要发真诚心。
“常习相应无边诸行”。‘常’是不断。在一般经典里讲‘尽形寿’，就是我有一口气在，绝不中断。‘习’是指我们的生活习惯，是修行。我们学了之后要把它做到，在日常生活中做。做就是学习，要把佛在经上讲的教诲全部做到。譬如刚才举的例子，行门的五个科目：三福、六和、三学、六度、十愿，要做到才行。每一条都很认真的去做，在日常生活中，使这些教训变成我们实际的生活行为。从早晨起床，穿衣吃饭，上班做工，待人接物，就是三福，就是六和、三学、六度、十大愿王。这才与诸佛菩萨的生活行持相应，跟他们一样。西方极乐世界上自阿弥陀佛，下至下下品初往生的菩萨，都修学这些。我们今天也依照这个方法来修学。没到西方极乐世界去，我们的想法、看法、生活行为已经跟佛一样，这是相应。无边诸行都相应。这两句话如果要细说，就是《华严经》的最后一品，《八十华严》的‘入法界品’，《四十华严》的‘入不思议解脱境界普贤行愿品’里的善财童子五十三参，就是‘诸行’。善财本人以及五十三位善知识，都是‘常习相应无边诸行’。这八个字要是细讲，就是一部《四十华严》。以后若有机缘，我很乐意为大家细说此经。
“成熟菩萨无边善根”。‘成熟’就是要作佛，功德圆满才是成熟。无量无边的善根，我们今天得到了。功德圆满，是说明佛菩萨度众生的极限。度众生度到什么时候为止？要度到他成佛。在他没有成佛之前，即使是等觉菩萨，还要帮助他、护念他，一直要到他成佛。这才看到佛对我们的恩德有多大。我们的父母再爱护我们，也只能照顾我们一生，唯独佛菩萨照顾我们永远是生生世世，一直到我们成佛。只要我们还没有成佛，他就不能说‘我不照顾你’，一直要照顾到我们成佛。佛恩之大，无与伦比！有谁知道呢？这样一个大恩大德之人，我们常常轻视，常常疏忽，常常把他忘掉，他却没有把我们忘掉。
正如同世间儿女常把父母忘掉，父母对儿女则永远记在心里。中国人如此，外国人也如此。外国人到老年，儿女是不奉养父母的，外国人没有这个观念。小孩长到十八、九岁，能自立了，就出去了，不跟父母一起住。可是父母想不想？想！隔一段时期，儿女来看看他，送一朵花给他，他们喜欢得不得了，‘啊！小孩还没把我忘记’。人同此心，心同此理。外国的老人是国家奉养的，由国家养老，这里面缺陷很多，没有亲情。所以，老人物质上虽然没有缺乏，精神却很痛苦。有的连儿女在什么地方也不知道，有很多儿女不跟父母通信，不要说去看望父母，这在国外非常正常。但是老人对于儿女永远不会忘怀。诸佛菩萨护念我们就像父母一样，我们却忘恩负义，不知道佛菩萨对我们恩德之大。
“无量诸佛咸共护念”。我们要求佛保佑，怎么求？依教奉行，就得诸佛护念。不肯依教奉行，天天只在佛像前磕头，供一些香蕉水果，就想求佛菩萨保佑，那有这个道理！佛菩萨决定不领你这个情。是你真正修行，真正依教奉行，诸佛菩萨自自然然护念你。
以上是从事相上把佛陀教化众生的目的、方法、成效，以及教化的期限全都说明了。下面一段经文纯粹从理上来说，我们就了解，佛教教育跟世间教育有什么不同。
诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。
这一段经文显示佛菩萨能力之大，大到不可思议，我们无法想像。十方无量无边世界里的众生，皆与我们息息相关。因为我们有过去生，过去都在那些世界住过，跟那些世界都有密切的关系。佛法讲缘分，与那个世界有缘，与那个世界的众生有缘，因缘成熟了，菩萨就会去帮助那些人。菩萨有很大的能力，能变化无量无边的身相，去帮助需要帮助的众生。‘需要’，就是他觉悟了，根熟了，菩萨就示现。“诸佛刹中，皆能示现”，‘佛刹’是讲十方诸佛刹土，同时能示现。菩萨有无量无边的化身，下面从比喻来说明这个道理。
“譬善幻师”。‘幻师’是现代讲的魔术师，就是变魔术的。我们晓得魔术都不是真的，但是变起来，好像是真的。这些诸佛菩萨在十方世界以应化身度众生，就像魔术师变把戏一样。“现众异相”。应以什么身得度，就示现什么身；应以什么法门得度，就说什么法门。能现无量无边身，能说无量无边法门。虽然有这种能力，“于彼相中，实无可得”。这是真的，确实是无可得，因为‘凡所有相，皆是虚妄’。不但是诸佛的化身，乃至于诸佛的应身、诸佛的报身、诸佛的法身，皆不可得。我们今天这个身体，当然也不可得。不可得，我们想得，就苦！这是迷惑颠倒，不晓得事实真相。
身体是假象，‘因缘所生法，我说即是空’。‘我’是佛说的。这句话是佛在《中观论》上讲的。一切法没有自体，是种种缘聚而成的。缘散了，相就不存在，所以一切相的形成，乃因缘聚缘散，就连我们这身相，也是不生不灭，只是业因众缘聚散之幻象，绝对没有真实的生灭。
现代世间科学也懂一点这道理，但是还不能完全接受佛法。科学证实‘物质不灭，精神不灭’。精神是‘心法’；物质是‘色法’。既然物质不灭，也就是佛法讲的‘不生不灭’。我们看到一切现象似有生灭，确是看错了，其实是‘缘聚缘散’，这才是一切法的事实真相。所以，于一切相中“实无可得”。假如我们把得失的念头打掉，实在讲，这个人就很自在、很幸福。人的烦恼，多从患得患失而来，没有得到时，天天想得到，得到之后又怕失掉，其实根本没有得失。这全是妄想，妄想带来许多痛苦与灾难，真是冤枉！都不是实在的。菩萨们对于这种情形知道得太清楚了，所以度众生，实无众生可度，不著相，不居功。因此，他能“不失定意”。他的自性清净心，永远保持不被染污。心被染污，就不清净。这段经文显示菩萨具有真实、圆满的智慧，对于一切法的真相清清楚楚、明了透彻，可以自在受用，而决无占有之心念。
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