特别就净宗来说，净宗修一心不乱，修清净心。清净心起作用就是智慧。平时我们读经、念佛，目的在那里？在修定。读经、念佛，功德非常大，能把妄想、执著同时抛掉。妄想是妄念，我们念经的时候妄念不生。有些人没有妄念，可是昏沉，不读经，精神提不起来，打瞌睡。读经既破妄想，又破无明。读经的时候绝对不能分别经义，不要研究经里的意思。我一再跟诸位说，经里没有意思；经里假如有意思，我每次讲的应该都一样的。从前我在这里讲过一遍，有九十个录音带；新加坡讲的那一遍，有六十个录音带；在香港讲过，在美国也讲过。诸位要是拿录音带来比比、听听，都不一样。同样的经文，每次讲的都不一样，可见它没有意思。没有意思，讲的时候就是无量义。所以诸位要晓得，经没有意思，老实念就对了。你的心愈清净，体会的意思就愈多、愈圆满、愈深刻。绝对不是说，前两年我故意浅讲，今年深讲，不是的。我讲的都是我现前的境界，全都说出来，可见得心一天比一天清净，现在看的经义比以前更广，比以前更深。这不是有意的，有意做不到。作意、有意求，求不到。有意就落在意识心里，落在妄念里。妄念不是智慧，所以要最极清净心，经只可以念，不能研究。
我不但不研究，也不念了，我平常就念一句‘阿弥陀佛’。讲经的时候，他们把经本从柜子里拿到讲台上，讲到第几页第几行，我还要看看黑板对一对。展开经文就讲，你们听了津津有味，讲完之后，你问我讲什么，我完全不知道。这是真的。所以修什么？就修最极清净心。经题上‘清净平等觉’，就是修这个。我用这句佛号修。所以要晓得，这句佛号就是清净句，清净心、平等心，这句佛号是觉而不迷，离开佛号就是迷，就是染，就是邪。
修行要怎么修法？口里佛号断掉没有关系，心里不能断，因为心若离开佛号就打妄想，妄想是六道轮回业。换句话说，不修净土就修六道。想一想，一天二十四小时修净土的时间多，还是修六道的时间多？如果一天只有早晚课，个把小时、两小时修净土，其他的二十二个小时都在打妄想，将来还是三途有分，西方极乐世界去不了的。必须佛号真正有力量，妄想、杂念不起，西方才有把握，才有分。所以，这句佛号牢牢的抓住，念念都不放松，西方就决定去了。世间一切法，只有这一法是真的，其他都是假的。‘凡所有相，皆是虚妄’，牢牢把这句佛号抓住，这是智慧。
“智慧广大深如海”。如果你没有智慧，只要把一句佛号抓住，把一部《无量寿经》抓住，天天念经、天天念‘阿弥陀佛’，你一定‘智慧广大深如海’。没有这样深广的智慧，不认识这部经，不会牢牢抓住佛号。念佛有口无心，是没有智慧。所以，不要把自己看得太低、太谦虚、太客气，那就错了。这句正是说我们自己。
“内心清净绝尘劳”。‘尘’是染污；‘劳’是劳累。今天环境染污，大家都知道环保，但是心地的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，大家忘了。诸位想想，我们要达到跟佛菩萨同样的境界，内心清净，清净到极处，还是抓住这一句佛号才行。这句佛号是‘清净句’。清净句是天亲菩萨在《往生论》上说的。念念都是这句‘阿弥陀佛’，心清净，所有一切妄想、邪知邪见都不能进入。可是佛号一断，妄想、杂念都来了，你的心地又被染污，你的心就不清净了。同修们用读经、念佛的方法，把一切染污洗掉，恢复到自性清净心。
心地清净，智慧增长，当然就“超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸”。这两句是果报。不但三恶道是恶趣，三善道也是恶趣；不但三善道是恶趣，二乘圣者也是恶趣；不但二乘圣者是恶趣，权教菩萨还是恶趣。佛在大乘经上说，‘念佛法门第一殊胜’，古德称赞为‘圆中之圆、专中之专、顿中之顿’，不但超越三途六道，超越二乘权教，再往上去还不止，果报等于七地以上的菩萨。李老师在这部经典里注得很详细，‘七地以上’，因为生到西方极乐世界，皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致是七地以上的菩萨。七地菩萨看六地都是恶趣。这是很保守的讲法，假如再提升一点、夸张一点讲，这还是经上有根据的。阿鞞跋致是圆证得三不退，圆是圆满，圆满证三不退是等觉菩萨，这还得了！这个‘超越’就太多了，超过十地。
这才真正体会、认识念佛法门实在殊胜无比。诸佛赞叹，是有道理的，不是夸张的。诸佛菩萨都说这个法门难信，也是实在的。从我们凡夫地，一下就升到七地以上，升到等觉菩萨。谁能相信？没有人相信！不但一般人不相信，阿罗汉不相信，辟支佛不相信，权教菩萨不相信，明心见性的菩萨还有很多也不相信。所以，你能相信，不是容易的事。为什么菩萨、阿罗汉、辟支佛都不相信，你能相信？怎么想也想不通，念了这本经才恍然大悟，原来是你过去生中曾经行菩萨道，供养无量无边诸佛如来，这一生善根现前，同时又得十方诸佛如来冥冥中加持，这样才能信、能解、能行，所以经上说你不是凡夫。这是值得庆幸，值得宝贵的。
‘速到菩提究竟岸’。往生西方极乐世界，一生成佛。依天台家的讲法：藏、通、别、圆，你成的是圆教佛，不是藏教、通教、别教，是究竟圆满的佛果，也就是无上正等正觉。换句话说，与阿弥陀佛没有两样，与毗卢遮那佛也没有两样，成这样的佛果。
“无明贪嗔皆永无”。要想达到前面这样的成就，这两句就是条件，必须做到。还有无明，还有贪、嗔，智慧就不广大，心也不清净，就没有办法超越恶趣，得不到菩提。这是值得我们警觉的。
“惑尽过亡”。‘惑’是迷惑；‘过’是过失。所造的一切罪孽、过失，都没有了。怎么样会没有的？下面三个字“三昧力”，就能把无明、贪嗔、迷惑颠倒断尽的。这是指什么‘三昧’？‘念佛三昧，三昧中王’，所以念佛三昧称为‘宝王三昧’，是靠这个力量。这个力量之得来，就是用古人教我们的‘老实念佛’这四字。要老实！怎样才老实？不怀疑、不夹杂、不间断。
大势至菩萨在《楞严经》上教我们‘净念相继’，就是老实。念成功了，就得三昧。无明难断！贪嗔是见思烦恼，惑过是尘沙烦恼，无明是根本烦恼。见思、尘沙、无明，用什么断？一句佛号。实在妙不可言，怎么能轻视这句‘阿弥陀佛’！所以大势至菩萨一帮人专修专弘，他们修什么法门，就是一句佛号，‘不假方便，自得心开’。心开就把烦恼都断尽了，心开就是明心见性。断见思、破尘沙、尽无明，就靠一句佛号。不必藉任何方法帮助，专修就行。
夏莲居居士在《净修捷要》里，称大势至菩萨是‘净宗初祖’，很有道理。尽虚空遍法界里，他真正是第一个提倡专修专弘，所以是法界的净宗初祖。娑婆世界初祖是普贤菩萨。娑婆世界释迦牟尼佛示现成道，第一部讲《华严》，华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以他是娑婆世界净宗的初祖。在中国第一个提倡专修专弘的是东晋慧远大师，他在庐山建莲社，志同道合一百二十三人，依《无量寿经》修学，当时净土经典传到中国的只有这一部译出，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没译出来，所以《无量寿经》是净宗第一经。他是中国的初祖。诸位把事实真相看清楚，才肯死心塌地，不再有妄念。想学《金刚经》、想学止观、读《法华》，那些念头全都断掉。拜《梁皇忏》、拜《水忏》，就不如拜《净修捷要》，拜阿弥陀佛。
夏莲居居士真的非常慈悲，看到众生有拜忏的习气，喜欢拜忏，所以他也编一个《宝王三昧忏》，是专修净土的忏法。编那个是为那些习气不断，还不相信专精直入的人，总认为念佛功德没有拜忏的功德大。因为没有深入研究大经，真正深入研究，就知道拜忏是度下根的；止观是度中根的；念佛是度上根的。上、中、下三等根机怎么分？智慧有浅深不同，唯有真实慧才选择第一法门，才会选择第一经。这是第一经！不但是释迦牟尼佛四十九年所讲的第一经，也是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一经、第一法门。知道的人太少了，确如夏莲老所讲的‘万亿人中一二知’，不容易！所以往生净土，念佛三昧都成就，都圆满了。
亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。
这一段文是法藏比丘愿求如佛一样‘觉他’的德能，就是教化众生的智慧、能力与佛无异。“亦如”，也像过去无量无边的诸佛如来，佛为九界众生的导师。“彼群生”就是指九法界众生。在佛门里‘导师’是对佛的尊称；‘导师’、‘大师’都是对佛的称呼。念佛法门真实不可思议，在五浊恶世能导归净土。净土已经是难信之法，在浊恶之世更是难信。在这个时代宣扬这个法门，指导大家同归极乐，这是导师之中的“大导师”。
“能救一切诸世间”。‘一切诸世间’是指九法界有情。换句话说，即是‘三根普被，利钝全收’。“生老病死众苦恼”。‘生老病死’是六道凡夫都有的，四圣法界里虽然没有生、老、病、死，但是有苦恼。为什么有苦恼？烦恼没有断尽就有苦恼，即使等觉菩萨还有一品无明没断，那也是苦恼。当然这种苦恼非常微细，凡夫不能觉察，不知道他的苦处。他知道我们苦，我们不知道他的苦。只有到如来果地上才知道等觉菩萨的苦。这是说成佛才能普度众生，不成佛，即使你是等觉菩萨，也不能度同程度的菩萨，你只能度十地以前的菩萨。这就是四弘誓愿里，为什么一定要‘佛道无上誓愿成’。唯有成佛才能普度，度众生的愿才能圆满；要不是圆成佛道，度众生的愿总有欠缺，不能圆满。下面就是度众生的方法。
“常行布施及戒忍”。菩萨修学有六大纲领。菩萨自己修布施、修六度，同时也劝一切众生同修六度。什么是‘布施’？绝对不是在佛门里捐几个钱，那没有用的。所谓‘舍一得万报’，是说布施的果报不可思议。听说有一本万利可图，于是你就到佛门来布施。存这种心布施，不算布施，此是市场上的生意买卖，不是布施波罗蜜。布施真正的意思是教你‘放下’，是教你‘舍弃’。把什么舍弃？第一要把‘烦恼’舍弃。我想大家都不愿意要烦恼，你为什么不把它布施掉，要把妄想布施掉，要把生死布施掉，要把六道轮回布施掉，问题才能解决。所以，念佛堂的堂主常常提一句口头禅，教大家‘放下身心世界，提起正念’。身心世界都要布施掉，我们的心就清净了，以清净心来念佛才能感应道交。所以要知道，布施的真义在此，布施是我们一生全部的生活。
‘布施’是因，果报是必然的。你种了因，那有不得果报的道理。你把财舍了，得的果报是财用无缺，你决定不会没有财用；你布施法，世出世间法，你能毫不吝啬的传授给别人，得的果报是聪明智慧；你修‘无畏布施’，所得的果报是健康长寿；可见‘布施’是因，后面一定有殊胜的果报。你把烦恼布施了，就得清凉自在！你把轮回布施了，就得一真法界。就看你能不能‘舍’，‘舍’后面就有‘得’。你不肯舍，果报怎么样想也想不到，也得不到。这是世出世法的事实真相。佛知道，菩萨知道，所以他毫无吝啬的修布施波罗蜜。我们凡夫不晓得这个事实，总以为财富得来好不容易，怎么肯轻易就舍掉。殊不知你所得到的财富，正是你过去生中修的财布施。从前修因，现在得果报。现在再要修因，你的果报愈来愈丰盛。学佛的同修常常依照佛法来修学，会有感应，也会产生信心。菩萨无量无边的行门，把它归纳起来就是这六种。这六大类如果再归纳起来，到最后就是‘布施’。持戒、忍辱是无畏布施。精进、禅定、般若是法布施。所以，归纳起来确确实实只是一个布施波罗蜜。这是菩萨所修的。
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