愿于无量世界成等正觉。
这一句是他受用的‘总说’。菩萨成就智慧德能，绝对不是自受用，完全是为了利益一切众生的。为什么？没有理由！所以称作‘无缘大慈，同体大悲’。我们今天若问，‘我为什么要帮助他’，这是由于不知道事实真相，认为我跟他不是一体。我不是他，他不是我，为什么要帮助他？我跟他有什么关系？这是不明了事实真相。譬如，你的左手被蚊子叮了，右手会不会去把蚊子赶走？右手要问，我为什么要帮助左手，他又不是我，我为什么要帮助他？凡夫就做这些糊涂事，不知道一切众生跟自己是一体的。既然是一体，右手帮助左手，何必要问为什么！诸佛菩萨知道一切众生跟自己是同体，所以就无条件度一切众生，显示同体大悲。‘体’就是真如本性。十法界依正现象，全是自己真如本性变现出来的境界，是一不是二。
众生迷失了事实真相（诸法实相），生起妄想执著，所以分自、分他，迷惑颠倒，不知道虚空法界原是一体。诸佛菩萨知道是一体，故度众生就是度自己；不度众生就是不度自己。那有不度自己的道理！众生跟自己是自他不二，确实是一体。佛度我们，佛晓得跟我们是一体的。我们却跟佛划界线，以为我们不是一体，你度我，我还不接受，这就没有法子。所以，不是佛不度众生，是众生不愿意接受佛度。
观世音菩萨在法华会上说得很好，‘应以什么身得度，就现什么身而为说法’，此处也是这样的。如果像《法华经》上讲的三十二应身，‘愿于无量世界成等正觉’，就是应以佛身得度的。应以菩萨身得度的，他就现菩萨相。我们把这一些菩萨也都分别、执著，认为观音菩萨决定不是普贤菩萨，普贤菩萨决定不是大势至菩萨，好像每一尊菩萨只管一桩事。其实在法界里，菩萨没有名号。西方极乐世界有名号吗？你们《无量寿经》念得很熟了，西方极乐世界没有名号，没有名字。没有名字才平等；有了名字就不平等。以为这是观音菩萨，那是大势至菩萨，怎么能平等。西方净土是平等法界，所以没有名号。不管是那一个人，你称他观世音菩萨也行，称他普贤菩萨也行，都可以。你希望那一位菩萨来度你学佛，他来的时候就是那位菩萨，准没错！所以一切菩萨的名号都是‘通号’。也就是说，西方世界所有的那些人，一切名号都具足，你称他什么菩萨都行，称他什么样的佛也行。
如果我在过去跟诸位讲这些，你们听了一定很怀疑。现在你们把《无量寿经》已经念了几百遍、几千遍，我跟你讲，你不会怀疑，因为经上就是这么说的。因此，一切诸佛菩萨是我们众生心之所感，我心里喜欢观音菩萨，他就现观音菩萨相；我喜欢大势至菩萨，他就现大势至菩萨相。身相千变万化，就像《楞严经》上所说的‘随众生心，应所知量’。佛菩萨有没有相？无相。因为无相才能现一切相。现一切相不是自己愿意现的，是随众生心现的。像水，没有一定的相，装在一个圆的杯子上，你看是圆相；装在一个方的盆子里，它是方的相，随著不同器皿现不同的相。往生西方净土就得这样的大自在，不像我们现在执著有相，再变第二个相就变不出来了。他能变，能随众生心起变化。
这一句是总说，下面是细说。示现成佛就是经上常说的‘八相成道’。
舍兜率。
这是八相成道的第一相，从兜率天‘降生’。没有示现成佛时是菩萨的身分，称作补处菩萨，就是‘后补佛’。像释迦牟尼佛的后补佛是弥勒菩萨，弥勒菩萨现在住兜率天。从前迦叶佛时（迦叶佛是贤劫第三尊佛），我们的本师释迦牟尼佛是他的补处菩萨（后补佛），也住在兜率天。凡是补处菩萨都住在兜率天，就像从前帝王时代，太子一定住在东宫，东宫是太子居住的地方。后补佛就住在兜率天。天有二十八层，为什么一定要住在兜率天？住在别的天不可以吗？从前太子居住的地方，一定要住在皇宫的东面，住在南面行不行？住在西面行不行？
世出世间法都有表法的意思。东方是太阳刚刚出现的地方，代表升起。西边则是太阳落山，表示太子还没继位就快完了，这不可以的。所以一定要住东方，不能住西方。后补佛住在兜率天也是表法的意思，兜率是梵语，中文意思是‘知足’，也是‘喜足’，欢喜知足。这意思好！唯有知足才能成就一切德学，知足就没有贪心，于世出世间法，永断贪爱。因此，他一定要住在兜率天。待时节因缘成熟，也就是众生得度的机缘成熟时，即从兜率天下降，‘舍兜率’，降生到人间来。
降王宫。
这是八相成道的第二相‘投胎’；第三相‘出生’。这一句经文就包括这两相：要来投胎；要在这个地方出生。佛出现在世间，一定是降生在王宫里，这是大福德自然的感应。以这种身分出家，教化众生具多方便，因为世间人所求的无非富贵。那一个人不求富贵？追求富贵，迷惑颠倒！佛示现这样的身分，他生来就具足了富贵，‘贵为天子，富有四海’，世间人所追求的，他都圆满得到。他能舍弃富贵，就是示现告诉人，富贵不是人生最重要的事情，不是人生第一大事，何必苦苦追求？何况追求未必能得到，得到了也不能解决问题，可是世间人迷惑颠倒，不知道醒悟。所以，菩萨示现成佛一定是取王子的身分，决定不能示现在一个贫穷人家。因为那会令人疑惑，说他在外面传教，搞许多信徒，还不是为了造成势力，还不是搞名闻利养—有种种讥讽误会。
弃位出家。
这是第四相‘出家’。可以继承王位，然而他不要王位，把人间的富贵都舍弃，出家了！这就是告诉我们，出家才是第一殊胜，绝对不是世间富贵能相比的。一切放下，一切都舍弃，真正得大自在，真正得究竟圆满的幸福，这是真实的幸福。世间人没有福，福底下就有气，‘福气’，你好福气，可有气受的！你的‘福’愈大，受的‘气’愈多，有副作用。出家有福，底下没有气，福底下有慧，有智慧，‘福慧具足’。世间人有福气，没有智慧，所以没有出家的好。这是‘弃位出家’的意义，可见所有一切示现都是为了教化众生，觉悟众生，给众生很大的启示。
苦行学道。作斯示现。顺世间故。
我们晓得，每一尊佛出现在世间，他们早就是法身大士，是来示现的。他不是普通人，可是为了教化众生，如果从天上降下来，教化众生就困难。人家一看，你是天神，我们怎能跟你相比！所以他必须也投胎，也出生，示现跟我们一样，然后告诉我们，‘我修行能成就，你也能成佛’。我们想想很有道理，你是父母所生，我也是父母所生，你能成就，我为什么不能成就？把我们修学证果的勇气就提升起来。
因此，他示现出家，还要去修苦行，还要去学道，去求学。实在讲，他是古佛，大菩萨再来，还要从头学起吗？他在装模作样，不但跟善知识学，还要跟外道学，而且学得真是非常用功、非常认真。学这法门得不到结果，学那个法门也得不到结果，所有外道都没有结果，都不是究竟法。这些示现，启示我们必须‘随顺世间’。像释迦牟尼佛一样，回到菩提树下，将一切放下，什么都不想，这时夜睹明星，才豁然大悟！这是教我们必须把世出世间一切的学问，包括所有的宗教、哲学都放下，能这样修学，我们的自性清净心就能现前，这是佛教给我们觉悟的方法。怎么样才能开悟，才能见性？要修禅定。学得再多也没用处，释迦牟尼佛还算不错，都能舍掉，都能放下，回头来修定，这才成就了。我们现在多少人去学，学了许多，一生都放不下，这个麻烦大，永远不能开悟。若不能得定，所学的都是邪知邪见。
释迦牟尼佛在没有讲经说法之前所示现的，就是教导从凡夫地，怎样修行、证果、成佛，表演给我们看。凡夫愚痴，看不懂。看不懂怎么办？这才说法，为我们讲解。如果能从示现中真正看懂了，看明白了，何必还要他说法？不必说了。所以，释迦牟尼佛给我们讲经说法，绝对不是从鹿野苑度五比丘开始，是从兜率天下降就开始，八相成道‘第一相’就开始了。这是我们要明白，要在这里觉悟的。他是“作斯示现，顺世间故”。顺世间才可以教化世间。
以定慧力。降伏魔怨。
这是第五相‘降魔’。学佛为什么不开悟；念佛为什么不能得一心；参禅为什么不能见性？现在不要说见性，连禅定也得不到，原因就是有魔障。魔是什么？《八大人觉经》讲得很清楚，魔分四类：
第一、五阴魔。五阴就是我们的身心。四大是肉身，受、想、行、识是妄心，不是真心。一天到晚胡思乱想，这是魔境。几个人晓得自己的身心就是魔障，对于身心还关怀爱惜得不得了，天天想办法保养，妄想长生不老。必须觉悟！
第二、烦恼魔。烦恼是贪、嗔、痴、慢，身见、边见、见取见、戒取见。见思烦恼即是魔，所以魔不在外面，都在我们自身。谁是魔王？贪、嗔、痴就是魔王。天天跟魔王混在一起，永远不能脱离魔掌。我们的生命都在魔王掌握之中，没有办法超越。
第三、死魔。真正认真修行，功夫还没有成就，寿命到了，无可奈何！修行不能成就，这是大障碍。四种魔中，前三种是属于本身的。
第四、天魔。是指外在的障道环境。
释迦牟尼佛在示现‘降魔’的时候，经上讲，天人示现出来诱惑他。我们看经，真的以为是欲界天或是色界天之中的魔王。当然不会没有，到你真正想出三界的时候，这些天魔会来诱惑你。现在不用天魔，世间人天天想花样诱惑你，还用得著天魔吗？六根接触六尘境界，那一样不在诱惑你！看一眼，还想再看一看，就被诱惑了。耳听音乐，还想多听一下，又被它诱惑了。‘魔’到处都是，周围环境都是魔，你还想成就，太难了！所以学佛不管学那个法门，最后都不能成就。
实在说，内在的烦恼，不能克服。外面最大的诱惑，‘财、色、名、利’，谁有能力远离此四大魔王？这四大魔王只要沾上一个就完了，念佛便不能往生。所以，同修们要提高警觉，要真正的觉悟。如果真的想往生西方极乐世界，这四大魔王是决定不能亲近的，要远离。要“以定慧力，降伏魔怨”。定力降伏‘内魔’，定功降伏五阴魔、烦恼魔、死魔。慧力降伏‘怨’，也就是外在的‘天魔’。‘怨’是怨家。外面诱惑你的都是怨家，财、色、名、利四大魔王，都是怨家。此处我不讲一般经上常说的‘十恶怨家’，我把十恶归纳在魔里面。财、色、名、利是怨家，要小心、要谨慎。内有魔，外有怨，你怎么能成就？必须有定力、慧力。
我们今天念佛是修定，念经也是修定，戒、定、慧三学一次完成。修学的时间愈长愈好，因为不念佛，不念经，心里就打妄想，只要一打妄想，决定被外境诱惑，就障碍道业，就不能成就。所以，降魔的秘诀就是定、慧。定、慧前面还有‘戒’。以戒、定、慧三无漏学，降伏贪、嗔、痴、慢、疑。
得微妙法。成最正觉。
这是第六相‘成道’。降魔之后，才能成就；降伏不了魔，决定不能成就。特别是发心学教的同修，初学五年的重点就是‘降魔’，所以初学五年修清净心，修戒、定、慧，或者念佛，或者读经。读一部经也好，读《净土五经》也好。读经的目的是修戒、定、慧，不是求解。所以，初学前五年不在求解，重在成就戒、定、慧，成就根本智，根本智是‘无知’，功夫须用在此。往后再求广学多闻，十年有成之后弘法利生，这是一条正路。最殊胜的行法是普贤菩萨所修的，可分为两个段落：一是修行的根本；二是修行的相状。
行本是发菩提心，实在讲，‘行本’与‘行相’合起来就是‘四弘誓愿’。修行根本就是要发心，‘众生无边誓愿度’。‘心’发了以后，必须从断烦恼下手，‘烦恼无尽誓愿断’。断烦恼就是此处讲的‘降伏魔怨’。所以，没有定慧力，怎么能降伏魔怨。学佛从那里下手？经上讲得清清楚楚、明明白白，我们有了入手之处，要先断烦恼，烦恼断了以后再去学法门。烦恼不断，学一切法门，就如清凉大师所言，都是‘增长邪见’；烦恼不断，也不学法门，则‘增长无明’。学，错了；不学，还是错了。由此可知，断烦恼是多么重要，修行人决定不能疏忽。我们这一代的修行人不能成就，原因就在烦恼没断。大家拚命在研究经教，盲修瞎练，把根本忘掉，疏忽了，这怎么能成就。我们今天把原因找出来，再把它消除掉，菩提道上便没有障碍，一帆风顺，这样才能成就。
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