佛现在不在世间，去我们久远了；菩萨、罗汉，肉眼凡夫也不认识。若遇到真正的善知识，有修有学，我们要发愿亲近他，要发心把他留住，住在这世间，住在这道场，这样才能利益一方的众生。当然这要看缘分，‘缘’就是‘机会’。我们可以制造机会，把握机会，也是无量的功德。这就是为什么要请佛住世的道理。
诸佛菩萨，及一切真正的善知识，住在这世间只有一桩事—教化众生。如果我们都愿意接受他的教化，他当然就住世。如果我们不愿意接受他的教化，或者听他讲经说法，表面上很欢喜，实际上不照做，善知识如果看出来了，自然觉得此地没有常住的必要。由此可知，我们凭什么把善知识留下让他不走，绝对不是造很好的房子让他住，办很好的斋菜来供养他。真正善知识，名闻利养不动心，粗茶淡饭不厌弃，只要有个小地方遮风避雨就满足了。问题是有没有人真正跟他学习。真正跟他学习的人，只要有两个、三个，他就决定不会走。
自古以来，高僧大德真正的传人都不多，有一个真正传人，他就不会走。就好像父母培养小孩一样，他一定要好好的把儿女栽培长大，使他自己能独立成人。一个儿女都没有，就可以自在的天天去游山玩水。没事情，可以到处去旅游，诸佛菩萨、一切善友也不例外。真正的传人实在太难得，是可遇不可求。这是‘请佛住世’必须要认识，要具备的一些条件。
普贤行愿只有七条，从‘礼敬诸佛’到‘请佛住世’，这是普贤菩萨的行愿。后面三愿都是属于回向：回向菩提、回向众生、回向实际。
第八、‘常随佛学’是‘回向菩提’。学佛要有一个榜样，照著这个样子来学就容易成就，最好的榜样就是佛。佛有很多，一切诸佛中，阿弥陀佛第一，我们能跟阿弥陀佛学，那还有什么话说！阿弥陀佛在西方极乐世界，又不在我们眼前，我们怎么跟他学？须知这部《无量寿经》就是阿弥陀佛。依照这部经典的理论方法，改正我们自己错误的想法、看法、作法，使我们的想法、看法、作法与经典所说的完全相应，就是学‘阿弥陀佛’。完全相应，丝毫违背都没有，你就成了阿弥陀佛，那有不往生的道理！所以此地讲‘常随佛学’，肯定‘佛’就是指‘阿弥陀佛’。换句话说，就是这部《无量寿经》，我们一生必须依从，起心动念、所作所为都不能与经典教训违背，这才是‘学佛’，这就是‘回向菩提’。
第九、‘恒顺众生’是‘回向众生’。中国人特别强调孝道，孝以‘顺’为依归。大乘佛法，特别是大乘《戒经》里讲‘以孝为本’。‘孝顺一切众生’，这才是‘恒顺’的真实义。所以，要有高度的智慧，要有甚深的定力，于一切众生都能忍，在‘忍’里成就自己真实的定慧。如果今天看这个也不是，看那个不顺眼，就是不能顺，不能忍。由此可知，‘恒顺’是功，成就‘定慧’是德。可见这一愿非常重要。众生机缘成熟，我们要帮助他圆成佛道。我们那有这么大的能力帮助他圆满成佛？有！劝他‘念佛求生净土’，就是帮助他圆成佛道，但必须是根熟的众生。什么是根熟？‘能信、能愿、肯念佛、肯求生净土’，这个人就是根熟。根没有熟的众生，要帮助他成熟，就是以此法门劝导他，影响他，希望他能接受。要尽心尽力去做。没有善根的人，要帮助他种善根。用菩提心对待一切众生，这才叫真正恒顺。没有善根的人，怎样帮助他种善根？譬如我们印这么多佛像，印这么多‘阿弥陀佛’名号的贴纸，就是帮助一切众生种善根的。佛号音声，‘一历耳根，永为道种’。现在过年了，家里要贴红对联，念佛人就贴‘阿弥陀佛’，大门口是‘阿弥陀佛’；房门也是‘阿弥陀佛’，走到你家里，四面看看都是‘阿弥陀佛’，这阿弥陀佛的种子印在阿赖耶识里，印得多深！
我们印的贴纸，有些人只拿一张，一张贴在那里，很多人都没见到；至少要拿十张二十张到处贴。阿弥陀佛的佛像大张小张的，不管你走到那个方向，都看得到，都接触得到，为他种善根。这是真正的‘恒顺众生’。等他有兴趣了，我们再赠送他经典、录音带，这是有善根的人。对于善根成熟的人，就劝他来听经，劝他参加我们的共修。真正发愿求生西方，那是善根成熟的人。三种不同程度的人，有三种不同的方法来帮助他。
第十、‘普皆回向’是‘回向实际’。实际是指真如本性，真如本性普遍十方，尽虚空遍法界，无有穷尽，而为诸法之理体。我们修学要求的，就是这一桩事。唯有普贤行愿才能达得到‘明心见性，见性成佛’。普贤菩萨心量之广大，横遍十方，竖穷三际，是没有人能比的。我们须从这里去学习。这十愿就是普贤菩萨修行的纲领。
普贤菩萨的行门无量无边，包括世出世间一切法，把它归纳起来不外乎这十大纲领。这十大纲领每一条展开来，都是无量无边的法门。以这个原则来看，所有一切法门都变成了‘普贤行’。在我们一念之间，把我们的生活、行持、思想、言语、工作全都变成普贤行。佛法没有离开生活，没有离开处世、待人、接物。会归到念佛的人来说，这句‘阿弥陀佛’就具足了‘十大愿王’。一句名号既然具足十大愿王，我们前面讲的修行五大纲领，当然都包括。三福、六和、三学、六度、十大愿王，一句‘阿弥陀佛’圆满具足，这是‘弥陀行’，这是‘普贤大士之德’。
具足无量行愿。
前面简介普贤大士之德，虽然讲的是‘修德’，实在是讲全性起修，全修即性，性修不二。这在修学可以说是达到最高的造诣。紧接著说“具足无量行愿”，佛菩萨从初发心一直到究竟果地，所有的行愿都不出‘十大愿王’。十大愿王是后后胜于前前，也就是说后面的愿一定包括前面。譬如，称赞一定包括礼敬，供养一定包括称赞，后面包括前面。法身大士的修学，前后都是贯穿的。我们明白这个道理，现前我们专修净宗，在解门，也就是理论的依据，依靠净土五经一论；在行门，特别提倡三福、六和、三学、六度、十大愿王。诸位想想，十愿里‘礼敬诸佛’会不会包括前面？能礼敬诸佛还会不孝父母、不敬师长吗？由此可知，这十大愿王确实具足无量行愿。‘行’是行门，‘愿’是弘愿，都具足了。我们特别提倡的五科，都在十大愿王里全包括了。譬如‘三福’中讲孝顺父母，尊敬师长，不见得礼敬诸佛。礼敬诸佛的人，不可能不孝顺父母、不尊敬师长，这就是‘普贤大士之德’的圆满。
“具足无量行愿”。读《普贤行愿品》，对于这一句就有更深刻的体会。在十大愿王当中，特别是‘普皆回向’，是无所不摄的，一切佛法都含摄在这一句里，就连‘普贤菩萨’的德号也含摄在其中。因为回向就是‘普’的意思；恒顺众生就有‘贤’的意思。普贤菩萨在《华严经》里说，‘我既往生彼国矣！’彼国就是西方极乐世界。普贤菩萨自己说他往生到西方极乐世界，‘现前成就此大愿’，这就是说明了普贤菩萨十大愿王究竟圆满，还在西方极乐世界才完成。这两句话实在就是劝我们必须求生西方极乐世界，决定不能怀疑。普贤是等觉菩萨，他的大愿是在西方极乐世界圆满。末后说得更明白，‘普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹’。这真正是‘普皆回向’的具体内容，他愿十方世界所有一切三途六道苦难的众生，赶快往生到西方极乐世界。普贤菩萨的愿如是！他这愿正是弥陀大愿第三十六‘教化随意’的说明。由此可知，世尊当年讲《无量寿经》，与会的这些大众们，大概都是西方的菩萨乘愿再来，跟著释迦牟尼佛一道来表演给我们看的，都是普贤大士，四十一位法身大士，从初发心到等觉，这才圆满具足。
安住一切功德法中。
一切功德法，就是如来果地无尽的功德。怎样才能安住？得普贤大士之德才能安住。普贤大士之德是‘能住’；如来果地功德法是‘所住’。如果把这一句用最浅显、最具体的话来说，‘如来果地一切功德法，就是一句南无阿弥陀佛’。这是一点都不假，所以这一句名号称为‘万德洪名’。‘德’是功德，‘万’不是数目字，是指一切；可见这一句佛号就是一切功德法。我们的心有没有安住在这句佛号上？假如我们心里，念念都安住在这一句佛号上，此处讲的‘咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中’，就得到了。这话不是讲别人，是讲自己。这句万德洪名，实在不可思议！几个人晓得？真正晓得的人，焉有不念佛之理？真正知道的人还会打妄想？不会，念念都是阿弥陀佛，这才能入得了弥陀愿海。
游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。
这四句经文圆圆满满含摄了整个净土法门。‘安住一切功德法’是专修；“游步十方，行权方便”是专弘。‘权’是权巧。善巧方便，把这一个无上殊胜、究竟圆满的法门，介绍给一切众生。‘游步十方’是为了这桩事，愿自己与一切众生都能“入佛法藏，究竟彼岸”。‘佛法藏’通常是说‘一乘果海’，佛在《法华经》上说‘唯有一乘法，无二亦无三’。‘一乘’就是一佛乘；‘二乘’是指大乘与小乘；‘三乘’是讲声闻、缘觉、菩萨。一乘法就是如来果地上的圆满大法。得‘入佛法藏’，才能达到‘究竟彼岸’。
念佛法门殊胜奇特，只要用一句佛号就达到了，就能‘入佛法藏’。因为整个如来究竟圆满的果法，不出一句阿弥陀佛，不出这个名号。名号就是诸佛法藏，名号就是一乘果海。这句名号就能帮助我们‘究竟彼岸’，所以是‘念佛成佛’。这样的经文在其他经典、其他法门里，很难理解，很难讲，也很难懂，也没有法子下手。即使讲清楚、讲明白，从那里做起，还是不晓得。换句话说，依然得不到真实的受用。然在本宗净土法门，持名念佛的法门来讲，可以说是字字句句都落实了，很容易理解，很容易做到，这是净宗第一殊胜处。
以上所讲的，是说这些菩萨们的真实之德。真实之德如果不能表现在利益众生上，这个德就不普、不大。为什么？只有自受用，没有他受用。向下经文就‘他受用’举例说明。
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