第五、‘受生自在’。化身就不必说了，我们讲‘应身’，释迦牟尼佛到此界来受生，要生在帝王之家就生在帝王之家，喜欢生在什么人家就生在什么人家，可以自己选择。不像我们凡夫，想到那一家投胎，自己不能选择。佛菩萨到世间来应化，可以自己选择。
第六、‘解自在’。‘解’是智慧。对于世出世间法都能理解，都能通达，没有障碍。像我们在《六祖坛经》上看到惠能大师，他就是‘解自在’。没有见过的经典，只要念给他听，他就会讲给你听。他理解自在。经典如是，世间法也如是。如果你问问惠能大师原子弹怎么做的，他一定会告诉你。只要你一问，他马上就知道，没有一样不理解的。有些人怀疑，他既然有这样的能力，为什么不在那个时候发明原子弹？如果当时发明了原子弹，这个世界恐怕早就毁灭了。因此，圣人虽然理解，也不告诉你。因为世人尚未具有道德观念，会拿去做坏事，所以不能告诉人。
中国古人的道德观念比现代人高得多，我们读《三国志》，诸葛亮发明的‘木牛流马’，都是真的，历史上真的有记载，这是机械化的运输。它的机械很简单，不用人力，是简单的机械运输。他将死之前就把这种技术全部毁掉，没有传世。这绝对不是私心，因为机械发展下去，就像现在科技进步一日千里，对这个世界有百害而无一利。所以，中国人能为历史著想，为后世人的幸福著想，不愿意看到这些东西出现在世间。这是正确的。想想现代科技发达，固然有一些方便，但是得不偿失。整个地球生态环境被污染，被破坏。这样下去，能生活的环境，没几年就完了。西方科学家力求技术发展，中国古圣先贤绝对不做这种事情。决不是因为我们的聪明智慧不如外国人，是我们有道德理念，不可以做这些事情。凡是做一件事，需要考量它的利害得失。利少害多，不能做；对现在人有利，对将来的人有害，也不能做。这跟西方人的思想完全不相同。我们今天生活在这世界上，深受科技之害！
第七、‘愿自在’。‘愿自在’，就是‘三十二应’讲的‘应以什么身得度，就示现什么身’。心想事成，即是自在。像前面经文举的例子，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法—八相成道，这是愿自在。
第八、‘神力自在’。‘神力’就是通常讲的‘神通’。神通能力自在，眼不需用科学仪器，就能看到极小的物质。佛法称‘微尘’，也许是现代讲的电子、原子、粒子，佛的肉眼看得清清楚楚；远能看到他方世界而没有障碍，隔多少道墙、多少重山，他也看得清清楚楚。这是讲天眼自在、慧眼自在、法眼自在，其余六根亦复如是，没有一样不自在，也就说他的能力，六根的作用得大自在。‘神足’是讲变化，变大变小。我们看《西游记》孙悟空七十二变，那是属于神力自在。
第九、‘法自在’。‘法’是指说法，就是教学。他的教学方法非常善巧，能令一切众生听到都能理解而不会错解。现在有很多人听我讲经，把意思听错了。他错会了意义，就是我说法不自在。如果是佛菩萨说法，你们一定不会听错意思，因为佛有‘四无碍辩才’。
第十、‘智自在’。权实二智，根本智与后得智，都没有障碍，因此他能观机，说法契机。佛看你过去多生多劫、生生世世是什么身分，在那一道，做些什么事，他都知道，所以说法就契机。佛看到这次大会中，有不少众生多生多劫修积的善根、福德成熟了，所以为大家说这个平等成佛的法门。与会的有等觉菩萨，文殊、普贤、弥勒、贤护等十六正士，也有天人、饿鬼、畜生，六道众生都有。只要过去生中善根、福德成熟，就缺少因缘，佛为此宣说这部经，因缘具足，他就成熟了。这确实是前文所讲的，‘如来定慧，究畅无极’。定慧所起的作用，归纳成十种大自在，关键就在‘定’，就是‘清净心’。心清净到极处，如来果地上最殊胜的十种自在，你一定也能证得。这不是佛的专利，是一切众生个个都具足的。
佛在《华严经》上为我们讲得很清楚，‘一切众生，皆有如来智慧德相’。‘智慧’就是究畅无极的大智；‘德’就是十种自在；‘相’就是指三十二相及八十种好，这是方便说。真实说是‘佛有无量相，相有无量好’，这是我们自性本有的。本有的为什么现在没有了？就是你定慧失掉了。什么时候恢复定慧，你的智慧德相就都恢复了。这桩事情还是要求自己，不能求别人。求别人求不到，求自己才能样样都得到。佛说这些话，是要我们对他生起坚定的信心。佛讲的话句句真实，没有一句妄语，没有一句夸张。
阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。
“谛听”就是仔细的听，注意的听，真诚恭敬的听。“善思念之”是要你听了之后，能真正体会佛所讲的这些道理、方法与境界。你要细心体会，才能真正得到受用。“吾当为汝分别解说”。佛详详细细的分别为你介绍西方极乐世界的种种庄严及理事因果，都说得很清楚、很明白。下一品‘法藏因地’就是正说，黄老居士把‘法藏因地第四’判入正宗分，也很有道理。
前面我们介绍了本经的序分。序分有三品，前面两品是通序，第三品是别序，三品的大意都是‘证信’。蕅益大师在《要解》里告诉我们，‘信、愿、持名’是三资粮。‘资粮’，现代人不太懂得。古代人若外出旅行，不但要带钱准备路途上用，还要带粮食。因为从前客店很少，饭店也很少，必须自己带钱、带干粮，就称为‘资粮’。没有资粮就不能旅行。‘资粮’二字就是比喻往生西方净土必须具备的三个条件：‘信、愿、行’。就像我们外出旅行，要带钱财与干粮一样的重要，缺一不可。三个条件中，‘信’列第一，它的重要性就可想而知。
佛在本经明白的开示我们，这是‘真实之际’。我们前面读过‘惠以众生真实之利’，与《观经》所说的‘是心作佛，是心是佛’意义完全一样，绝对可信。真实之际就是宇宙人生一切万法的真相。一切万法的真相，如果不能相信，那还有什么可以相信的？《观经》讲‘是心作佛，是心是佛’，就是万法的真相，所以应当相信。它有非常健全、正确的理论依据。
这部经以平等的方法觉悟一切众生。一切众生依照这个方法都能觉悟，而且不是普通的觉悟，是究竟圆满彻底的觉悟。换句话说，就是教一切众生平等成佛。这个法门不可思议！释迦牟尼佛出现在世间，四十九年所说的一切法，只有这个法门特别殊胜。我们在发起序里看到放光现瑞的情形，使他的侍者阿难都觉得惊奇，从来没有见过。平等成佛的方法就是‘信、愿、持名’，这是世尊乃至于十方三世一切诸佛如来，广大圆满的‘惠以众生真实之利’，显示念佛法门真正不可思议。我们能遇到，这是多大的福分！没有福的人遇不到。
莲池大师在《疏钞》里也说，‘越三祇于一念，齐诸圣于片言’。‘三祇’是三大阿僧祇劫。通常佛在一般经论上说，凡夫修行成佛要这么长的时间。但是三大阿僧祇劫从什么时候算起，是不是从我们受三皈五戒算起？不是的。你受三皈、五戒、菩萨戒，都不作数，要从证得小乘须陀洹果那一天算起。你没有证得初果，圆教没有证得初信位，都不算。实在讲，我们每一位同修过去生中，已经修行无量阿僧祇劫，到今天还没有成佛，还是这个样子，是什么原因？皆因生生世世都没有证得初果。换句话说，凡遇考试，都不及格，年年留级，这很麻烦！虽然是在学，考试都不及格，全部不算。念佛法门就特别，它只要用一念，就是信、愿、持名，一向专念，我们这一生就成佛，就成就了，超越一般人修行三大阿僧祇劫。所以，这真的是难信之法，确实不容易让人相信。
‘齐诸圣于片言’。‘诸圣’是指华严会上四十一位法身大士，不是指普通的圣人，不是小乘四果四向。讲的是大圣，是破一品无明，证一分法身的大菩萨，在别教是登地的菩萨。我们也能在一生中超越，用什么方法超越？就是以这一句‘南无阿弥陀佛’。这六个字是神咒。这桩事情，知道的人不多，不晓得这一句‘阿弥陀佛’是咒中之咒，密中之密，是‘咒王’。还要念其他什么咒？实在没有必要。
在本经前面，我们看到普贤菩萨，他是娑婆世界密宗的第一代祖师，密法的创始人。他念什么咒？他念‘南无阿弥陀佛’。他教我们念很多咒，他自己念咒王，念‘阿弥陀佛’，求生西方极乐世界。这个我们要看清楚。为什么普贤菩萨不把咒王传授给我们？实在讲，他是传授了，华严会上十大愿王导归极乐，已经明白的告诉我们。可惜我们不相信，不能接受。我们喜欢奇奇怪怪的，他就找些奇奇怪怪的咒给我们念。果然有善根福德，他就直接教你念咒王，这一生决定圆满成就。这才是本经妙用之极，真正不可思议。
再看看我们的同修，如果不是过去生中善根福德今天成熟，决定没有机会听到这部究竟圆满成佛的经典。彭际清居士说：‘无量劫来希有难逢之一日！’我们一定要把握这个机缘，绝对不能错过，错过实在是太可惜了。要知道世出世间一切法都不是真实的，唯有念佛求生净土是真实的。
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