们今天印送一万本经典，只要有一、两个人真的相信，就有价值。千万不要想一万本可以度一万个人，没这个道理，绝对不可能。一万本散出去，能度一、两个人，功德就成就了，功德就不可思议。当然，最重要的还是度自己。
佛以比喻说明，“如优昙花，希有出现”。优昙花开的时间短，世间很稀少，佛常常用这个比喻。在这部经里世尊告诉我们，法藏比丘就是现在的阿弥陀佛。他就用这句六字洪名，一切凡圣平等得度。这六字洪名就是真实之利，这太希有了。
“汝今所问，多所饶益”。阿难这一问就把这部《无量寿经》问出来了。这部《无量寿经》对于九法界的有情，‘惠以真实之利’。九法界有情众生，上自等觉菩萨，下至地狱众生，只要具足信、愿、持名，就能平等往生，平等成佛。这个法门多希有！这个法门的利益之大不可思议。‘饶益’，‘饶’是丰饶，‘益’是利益。这个利益太大太大，佛唯恐我们遇到这个因缘，见到这部经典、念佛法门，信心还生不起来，那实在太可惜了！小本《阿弥陀经》说‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国’。我们今天遇到、见到，是因缘具足，但是善根、福德是不是具足？这就有问题。什么是善根？善根是真正相信，真正理解。什么是福德？对于娑婆世界真的放下，对于西方极乐世界一心希求。这才是真正的善根、福德。
有不少同修告诉我，他们遇到这部经无量的欢喜，赶紧请一些送给朋友，甚至于送录音带。过一段时期，朋友连反应都没有，他很失望。送法宝给朋友，介绍给他，告诉他好处。人家却把书放在书架上，录音带放在抽屉里，不看、不听。我告诉他，你做得很对，也不必伤心。为什么？这部经上讲得很清楚，能信这部经，愿意依照经训去修行，他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这是多大的善根！你那个朋友有那么大的善根吗？他没有这样的善根，不相信是应该的，理所当然，怎么可以勉强。我们今天遇到了，能生欢喜心，能依教奉行，应该感到庆幸，我们过去生中的善根不可思议。
经上讲得很清楚，阿阇王子与五百大长者，他们过去生中‘住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛’，善根还不够，听释迦牟尼佛讲这个法门，还没有发心求生净土，只是发个心—我将来成佛也要像阿弥陀佛一样，还没有发愿求生净土。由此可知，住菩萨道，供养四百亿佛的善根都不够。我们今天接触到，能信、发愿、受持，可见过去生中的善根超过阿阇王子。如果没超过，不可能相信。所以，能相信这个法门，真的是《阿弥陀经》上讲的‘多善根、多福德、多因缘’。过去善根现行，现在十方诸佛如来冥冥中加持，你才能信、能愿、能行。这不是偶然的。因此，我们介绍给别人，是尽我们一分心意；他能不能接受，就看他有没有这个善根。我们肉眼凡夫看不出来。他能接受，我们合掌欢喜！他不能接受，也好！阿赖耶识里种了善根，所谓‘一历耳根，永为道种’。多生多劫以后，这个种子成熟，他还是往生不退成佛，只不过不可能在这一生成就。
总之，我们普遍去介绍是正确的。万一他过去有善根，一接触，善根成熟，即帮助他这一生成佛。若过去生中的善根不够，也能在他阿赖耶识里，种一个阿弥陀佛的种子。不要希望他跟我们一样的欢喜信受奉行，这就是‘难值难见，希有出现’。下文佛特别再加强，提升我们的信念。
阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。
这三句是指佛的大智，是佛自己说的。佛赞叹自己，因为没有人能赞叹，佛只好自己赞叹自己。赞叹的目的是希望我们能觉悟，佛有真实的智慧，佛有无量的智慧，我们要相信他。
能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。
这一段赞佛的德能。佛有这么大的能力，他的能力太大太多。举个例子来说，这是别人做不到的。‘念顷’形容时间极短暂，‘住无量亿劫’的时间则很长，这一句是‘念劫圆融’。换句话说，他在时间上得自在了，他要时间短就短，他要时间长就长，能随己意。我们今天做不到，没办法把一小时缩短成一分钟，也不能把一分钟化作二十四小时。佛能把无量劫浓缩成一念，一念扩展为无量劫，突破时间的障碍，得大自在！“身及诸根，无有增减”。‘身’是总相，指身体；‘根’是六根。‘无有增减’就是不生不灭的意思，超越时空。这是略举佛智、佛德。
所以者何。
佛为什么会有这样大的智慧德能？
如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。
前句是因，后面两句是果。因是‘定慧究畅无极’。‘于一切法得大自在’是果报。这值得我们深深反省。我们今天在生死轮回，迷惑造业，受尽了恶报，根本原因在那里？没有定慧！所以诸位在此就要把佛法的中心抓到。中心就是‘定’。‘戒、定、慧’三无漏学：‘戒’是手段；‘定’是枢纽；‘慧’是目的。慧是从定开的，没有定就没有慧。故佛法不管那一宗，那一个法门，修学的目标都是‘定’。凡是修定就与佛法相应，离开了定慧就不是佛法。八万四千法门、无量法门，‘法’是方法，‘门’是门径，这么多的方法门径，都是修定。你就晓得，佛法修的是‘定’，佛法求的是‘慧’。果报是定慧的起用；定慧的德用就是于一切法得大自在。戒律是帮助你得定的，戒律是手段不是目的。
如果戒律不能帮助你得定，戒律就不是三无漏学之一，而是修世间有漏的福报，所以戒学通世出世间法。如果因戒得定，持戒便是三无漏学之一。戒一定帮助你得定，但是要记住，只戒自己，不戒别人，就会得定。如果以戒律衡量别人，决定不能得定。你自己戒律持得再好，看这个人破戒，那个人犯戒，这个人我瞧不起他，那个人我讨厌他，你还能得定吗？决定不能得定，原因是你的心不清净，受外面境界的干扰。学佛只要自己持戒，别人持不持戒，一律不管。一律把别人看作最极清净之人，我们的心清净才能得定，这是诸位同修必须要知道的。故知佛法的戒律，无论是小乘戒或菩萨戒，全是戒自己的，绝对不戒别人。小乘戒是独善其身，是自己修的。大乘菩萨戒是入众，就是跟大众相处，自己应该要遵守的。我应该要遵守些什么，而不要求别人。这是佛家戒律跟世间法律规章不相同的地方。世间法毕竟是有漏法；佛法是无漏法。
如来的定慧达到极处，再也没有更高的，究畅无极！超过等觉菩萨。他得的果报，也就是他所起的大用，于一切法（世间法、出世间法，世出世间一切事理、因果），他都得自在，而且得的是最殊胜的自在。为什么是‘最胜自在’？因为菩萨也得自在。不但菩萨得，阿罗汉也得。阿罗汉的自在比不上辟支佛，辟支佛的自在比不上菩萨，菩萨的自在比不上佛，所以佛的自在是最胜自在。《华严经》为我们略说如来果地上有十种自在，是九法界有情众生所向往的，这是真实的，不是假的。
第一、‘命自在’。就是寿命自在，确实长生又不老。长生要是老了就没意思。不老，寿命自在，住世随意。他在这个世间，爱住多久就住多久。我们也想随意住世，但是做不到，因为被业力牵引著，没办法。佛为什么做得到？因为佛是愿力。我们今天学佛，首先就要学这一点，我们也要使自己的愿力超过业力，这就是佛门常讲的‘乘愿再来’。不一定要到西方极乐世界然后再来，现在就乘愿再来。只要你把业力转变成愿力，是愿力就自在，我在这个世间喜欢住多久就住多久。业力就不自在，到时候阎王一通知，不敢不报到。希望诸位要发愿，愿力超过你的业力。愿怎么样发，怎么样超越，这部经跟我们讲得很详细、很明白、很透彻。
第二、‘心自在’。就是《金刚经》上说的三心不可得。心里没有妄念，没有牵挂，没有执著，这才自在。我们的心不自在，一天到晚胡思乱想，牵肠挂肚太多。佛自在，他把心上的‘田’、‘相’都放下了，在这个世间游戏神通，他的心是‘真心’。我们的心是‘妄心’，我们的想是‘妄想’。因为我们想的没有一样是真的，所以‘想’上加个‘妄’字，妄想、妄念，没有一样是真的。我们所牵挂的也是虚妄的，不是真的。每个人有他个人的福报，‘一饮一啄，莫非前定’。我们能替别人著想？没有这个道理。如果真能替别人著想，换句话说，就可以改造人的命运，因果律就被推勫了。诸佛如来都没有办法推勫因果律，我们那有能力！明白这一点，才知道所有那些操心、忧虑、牵挂，原来都是假的、虚妄的，缘生之法，当体即空，不是真实的。事实真相搞清楚，我们的心才一切放下。心地清净就是正常，对自己的过去、现在、未来，看得清清楚楚；再看别人的过去、现在、未来，也看得清清楚楚。
佛法修学的纲领：‘觉、正、净’三门，我们修净土是从净门入，就是从清净心入。清净心就是觉心，清净心就是正知正见。我们修行的功夫如何，自己要常常反省、检点，检查一下功夫得不得力，修行有没有进步。我们的心是不是一天比一天清净，烦恼、妄想，分别、执著是不是一天比一天减少？果然逐渐减少，心地清净，这就是功夫得力，这是好境界。绝对不是每天念多少部经，念多少声佛号，拜多少拜佛，那些没有什么大用处。如果心里还是很多妄念，还是贪、嗔、痴、慢，就一点用处都没有。蕅益大师说，‘往生西方极乐世界，品位高下，在于功夫之浅深’，不是在念诵多少。功夫深的‘一心不乱’，功夫浅的就是‘成片’。‘成片’是烦恼没有断，只是伏烦恼；功夫深的是烦恼断了。
第三、‘资具自在’。‘资具’就是物质享受。我们的生活、物质上的享受自在，不虞缺乏，也不要太多；多了没用处，反而不自在。譬如，有些女同修告诉我，她非常爱漂亮，有好多好多衣服。她自不自在？不自在。出门到底穿那一件好，她就不自在。若只有一件衣服的人，披了就走，很自在，不需要挑选，不需要考虑。诸位要晓得，‘自在’绝对不是指你的资产很丰富，吃得很可口、穿得很舒服、住得很舒适。一切物质生活过于丰富，不见得自在，反而是烦恼。现代富贵人家的烦恼比我们多。听说很多富贵人出门要穿防弹背心，怕人家暗杀他。这样的生活多苦！须知不缺乏就是自在，愈简单愈自在，省事！所以佛门主张日中一食，多自在！一天吃一餐，多省事；三餐多麻烦。这才知道最会享受的是佛家，最极自在。
第四、‘业自在’。‘业’是活动，所有一切活动都用‘业’字来代表。世间人称为‘事业’。佛法的事业是教化众生，是自由业，跟世间教员不一样，世间教员还有聘书约束，不自在。佛法的教学为什么自在？跟任何人没有聘约，也不谈供养，一切随意。中国古代的教学跟佛法有同样的自在。
古时候教学的老师如果跟你谈学费，是被社会人不齿的。为什么？读书人那有要求名利的道理。故称学费为‘束修’。家庭环境好一点的，多供养老师一点；差一点的，少供养一点；实在没有的，老师还要倒贴学生。从前的老师不一样！所以古代的老师跟医生在社会上备受尊敬。医生为人看病，不可能问人要钱，尽心尽力只为救人。为什么学医？是为救人的。救人那能跟人讨价还价。病患家里有钱，对医生多供养一点；没有钱，少供养一点；甚至于没有钱，医生还要帮助他医药。这是中国古代的社会，是真正自由职业，备受尊敬。因此，佛受报就自在。他在九法界里就像《普门品》所说的，应以什么身得度，他就示现什么身，这是‘业自在’。业是讲他造的因。因自在，果当然就自在。
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