于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。
这是发起序的第二段。这一部经的发起因缘特别殊胜，是世尊在四十九年所说一切法里没有过的。先是世尊放光现瑞，接著阿难提出请教。这段文是释迦牟尼佛答覆阿难尊者的启请。经文开端，世尊先赞叹他请经的功德不可思议，这里有很深的义趣，值得我们注意。
“善哉善哉”，用现代话来说就是‘你问得太好了，问得太好了！’说了两次，当然就有两个意思。一个意思是‘称机’，就是时节因缘到了。这因缘非常难得，所以不同于四十九年的一切法会，是众生成佛的机缘到了。佛要教给我们当生成佛的法门，比《华严》、《法华》还要殊胜，真正是无比殊胜。第二个善哉是‘畅佛的本怀’。佛度众生，目的就是希望众生赶快成佛。佛绝对不愿意看到你成阿罗汉、成菩萨，那不是佛真正的意思；佛真正的意思是希望你快快成佛。成佛的法门只有这一门。《华严经》最后‘十大愿王导归极乐’才成佛的。由此可知，不求往生西方极乐世界，就决定不能一生成佛。特别在华严会上，我们看到文殊菩萨、普贤菩萨，在大乘佛法里是普遍被大家尊敬的两位等觉菩萨，他们尚且发愿求生净土。为什么？只有一个原因—证得无上正等正觉。如果不是为这个原因，就没有理由求生西方，这就显示念佛法门的殊胜。‘一生成佛’还不是最殊胜的，最殊胜是‘一生平等成佛’，这就超过《华严》。《华严》一生成佛不平等，不是法身大士就没资格。这部经说的是平等成佛法门，所以远在《华严》、《法华》之上，不仅是净宗第一经，真正是如来四十九年所说的第一经，故特别赞叹‘善哉善哉’。接著就说请经的功德。如果不是释迦牟尼佛为我们说出来，这种功德没有任何一个人能想得到。
“汝为哀愍利乐诸众生故”。‘哀愍’就是怜悯的意思。众生在六道轮回太苦了！六道轮回之苦是真正觉悟的人才能体会得到。人生苦，三恶道更苦。人生短暂好比石火电光，像闪电一样，一刹那就过去了，可是有几个人在这一生中觉悟。真正觉悟，看清楚人生在世一无所得，什么都得不到。你以为你所得到的，那真是迷惑颠倒，实在没有一样东西能得到，没有一样是真实的。《金刚经》上说得很好，‘一切有为法，如梦幻泡影’。人生确确实实是梦幻泡影，几个人真正觉悟？实在讲，这还不是真正可怕，可怕的是三途—地狱、饿鬼、畜生，其苦无比，时劫很长。堕落到三途很容易，出来不容易，佛在大小乘经典里说得很详细。只有这部经教我们发愿求生净土，是真实的利益。其他一切经不是不好，而是我们一生做不到，一生修学不能成就。换句话说，即使非常认真，用功精进修学，也不过是人天两道而已，没有办法超越轮回。必须超越轮回才是真正的利益，真实的功德。所以，阿难今天问一切众生平等成佛的法门，那真是‘利乐诸众生故’。这个利乐跟其他经上讲‘利乐’，意思有浅深差别。这是真实的利益，是永恒的快乐，是究竟离苦得乐。
“能问如是微妙之意”，这真是慈悲之极，也是智慧到极处，不是真正的慈悲、真实的智慧，是问不出来的。这是赞叹能问。阿难尊者是以大智慧、大慈悲，怜悯一切众生，来请示这个法门。
下面赞叹他问的功德：你今天这一问，“胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛”。对上是供养，阿罗汉、辟支佛都是证果的圣人。佛在经上告诉我们，如果真正遇到辟支佛，你供养他一钵饭，能得多生多劫不贫穷的果报。经上说，迦叶尊者在无量劫之前，就曾经供养一位辟支佛，因此得到九十亿劫不受贫穷的果报。这里是假设的话，胜过供养多少阿罗汉、辟支佛？一天下！
‘一天下’究竟是多少？佛在《华严》上告诉我们：一个单位世界是以须弥山为中心，须弥山的四方就叫‘四天下’，一天下就是一方。一方太大太大！太阳系在须弥山的南方，所以叫南洲。这一方不只一个太阳系。黄念祖居士在《无量寿经》注解后面告诉我们：从前他以为佛经上讲的大千世界大概是银河系，单位世界大概是我们的太阳系；现在想想不对，单位世界比太阳系还要大，可能就是一个银河系。银河系如果是单位世界，那小千世界就有一千个银河系；大千世界就有一百亿个银河系。这样的大宇宙，今天的天文学家还没有观察到，宇宙之大真是无量无边。至于单位世界的中心，他的说法跟民国初年阮印长居士的说法仿佛。阮印长也是个了不起的才子，他有一部书《造化通》在台湾流通。他看法也是这样的，认为现在天文学家发现的黑洞，可能就是佛经上讲的‘须弥山’，是一个单位宇宙的中心。照这样算法，南洲的星球就太多了。这么多星球里所有的众生称‘一天下’，假使这些众生都证得阿罗汉，都证辟支佛果，而你同时供养这么多圣人，所得的福德真的没法子计算。
以下说布施。布施是上对下说的。不只布施一天，是“布施累劫”。布施的对象是“诸天人民，蜎飞蠕动之类”。累劫布施六道众生，诸位想想，这个福德多大！没法子计算的。阿难今天发问的功德，超过供养一天下阿罗汉、辟支佛，超过布施累劫六道众生，超过“百千万倍”。这是‘请法’，这一问，就问出这么大的功德。如果不是释迦牟尼佛为我们说明，我们怎么想都想不到有这么大的功德。
诸位同修特别注意这段经文，它的含义很深。我们今天读诵经典，把这部经典介绍给别人，功德也跟阿难请法没有两样。我们想修功德到那里修？有什么能力修功德？你看看这段经文就会了，这是世出世间第一福田。
何以故。
为什么这样一问会得到这么大的功德？
当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。
功德之大的道理在此。‘当来’就是将来。释迦牟尼佛讲这部经的时候起，所有听众包括我们在内，都是“当来诸天人民”。“一切含灵”包括六道众生。一切众生都因信、愿、念佛，才能往生西方极乐世界不退成佛。这才是真正的‘度脱’。不像其他法门，把你从地狱道超生到饿鬼道，也是度脱。脱离地狱道生到鬼道，鬼比地狱好一点；再从鬼道超生到畜生道，也算度脱。实在讲，没有办法超越六道轮回，所以那种度脱不是究竟的度脱。我们今天诵经超度，以为可以超度往生西方极乐世界，只是我们一厢情愿。可不可能？不可能！你有多大的力量，怎么晓得不可能？
台湾流行拜《梁皇忏》。《梁皇忏》可以把一个亡人超生到忉利天，当时是宝志公主持的。宝志公是观音菩萨的化身。观音菩萨化身来主持超度法会，也不过把梁武帝的皇后超度到忉利天而已，再往上去，观音菩萨也没有能力。这样一位真正的圣贤僧，只能做到这样，何况迷惑颠倒的凡夫僧。我们有什么能力超度一个亡人？实在是没能力。这些事实都要冷静的想想。主持超度的人要有道德及修持的功夫，才能产生效果。
倓老法师的《影尘回忆录》中，有一段八载寒窗读《楞严》的故事。法师的一个同参好友，《楞严经》念得熟透，有几个冤家债主来找他，求他超度。平常为什么他们不来求他？因为他还没有能力，求也没有用处。现在他读《楞严经》有一点功夫，知道他有能力超度，便来求他帮忙。他的冤家债主，其中两个因为与他有财务纠纷打官司，他打赢了，而那两个人官司输了之后，上吊死了。他后来很后悔，不应该为些钱财而送了两条人命。现在看到这两个人来求他超度，当然很欢喜。他点头答应，就看到鬼魂踩著他的膝盖、肩膀，升天了，什么仪式都没有。接著又来了两个，是他从前的太太带了一个小孩，她们早已过世，也是这样来求超度。自己修行真正有功夫时，仪式不重要。
今天中午祥云法师到这儿来，谈到有一位同参道友来找他，也是闲谈的时候谈到家亲眷属。那个同修说，‘多儿多女多冤家’，是冤家债主；‘一儿一女一枝花’，一个很疼爱，多了就变成冤家；‘无儿无女活菩萨’。我在香港看到寿冶老和尚的大殿上对联，很有味道，上联‘夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报’；下联‘儿女是债，有讨债有还债，无债不来’。这些都说明一切众生彼此之间是什么关系—恩、怨、讨债、还债。几个人在这个事实里觉悟了？真正觉悟就要度他，希望与我有关系的人都觉悟。今天祥云告诉我，有个人跟他讲两句话很有道理，他说，‘你要救那个人，就劝他念经；你要害那个人，就叫他结婚’。诸位好好去想一想，这里面有很深的哲学。
阿难这一问，问出一切众生平等成佛的法门，所以此地讲的度脱是究竟圆满的度脱。这一段就是解释‘善哉善哉’的第一个‘善哉’。接著下一段解释第二个‘善哉’，畅佛本怀！佛再叫著阿难，叫著他是提醒他注意。凡是叫著名字，下面就是很重要的开示。
阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。
这是答第二个善哉的意思：‘畅佛本怀’。佛为什么先要说出？他是慈悲之极。这是教我们起信，真正能信佛，信佛的智慧，信佛的慈悲，信佛的德能，佛讲的这些理论、方法，我们才会接受。假如你不相信，佛虽然开出平等成佛的法门，我们不相信，不接受，当面错过，得不到受用，那就太可惜！所以佛首先表明自己出世的本怀，确实是这样子，佛的恩德超过父母。父母对我们的恩德是一生的，佛对我们的恩德是生生世世，永无止境。佛出现在世间的目的就是给我们‘真实之利’，也就是‘平等成佛’的方法。他要把这方法传授给我们，故在此表明，“无尽大悲，矜哀三界”。慈悲到了极处，才出现在世间弘法利生。
‘光’是光大；‘阐’是阐扬；‘道’是成佛之道；‘教’是教学。把成佛之道教给我们，目的是教我们永远脱离六道轮回，破迷开悟，离苦得乐，这才是“惠以真实之利”，是给一切众生最真实的利益。最真实的利益，就是这部《无量寿经》，教我们一向专念阿弥陀佛，往生不退成佛的大道。
“难值难见”。‘值’是遇到。你不容易遇到，也不容易见到。这是经上常讲的‘人身难得，佛法难闻’。得人身的机会非常的渺小，佛在经上这样说，而且说了很多遍，诸位同修都很熟悉。佛说的话是真的吗？如果你不相信，你可以很冷静的想一想，我们天天打妄念，起心动念，我们的念头是善念多，还是恶念多？是善念有力量，还是恶念有力量？你从这里观察、反省，就晓得了。善念是三善道之因，五戒十善生三善道；贪嗔痴慢生三恶道。我们一起念，那个念头多？贪念生饿鬼道；嗔恚生地狱道。一切善恶、真假、邪正都分不清楚，那就是愚痴。现在的人愚痴的多，邪正分不清楚，把邪法当作正法，把正法看作邪法，这是畜生道的业因。所以，我们起心动念到底是那一道的业因多，那一道的业因有力量，就晓得佛讲的话一点都不错。我们一天起几个善念，起几个恶念？《唯识论》里讲：‘善心所’只有十一个；‘恶心所’有二十六个。换句话说，与生俱来的烦恼，恶就多过善。何况现在外面种种的诱惑，人不起恶念，不造恶，那是佛菩萨再来。不是佛菩萨再来，就做不到！
从这些地方去观察，相信佛讲的话真实不虚。这是说明人身为什么难得。得到人身，我们不看他方世界，只看这个地球，四十多亿人口中，几个人闻到佛法？闻到佛法的这些人中，有几个人闻到大乘佛法？南洋一带小乘国家没有闻到大乘佛法。闻到大乘佛法的，又有几个闻到净土法门？闻到净土的人中，有几个人真正相信净土？相信的那些人当中，又有多少人认真修行？这样一层一层淘汰，淘汰到最后，没几个！你才体会到‘佛法难闻’，所以此处讲‘难值难见’。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》80