念佛往生是不死的法门。不但不死，我常常跟诸位同修说，在现前，念佛法门使你不老、不病、不死。这些好处，你要不要？外国人听我讲这些好处，他们都大声说，‘我们都要！’要，就得好好的来学，认真的来学。
我跟李炳南老居士时，老居士七十多岁，看起来也不过像四十来岁的样子。九十多岁时还是耳聪目明，手脚灵活。到九十五岁，他都不需要人照顾。最后的两年，因为吃东西中毒，身体衰弱。说实在，他吃东西中毒很冤枉，他老人家晓得东西有毒。人家做面条来供养他，面条放的时间很久，尤其是干面条，防腐剂本来就很多，放久了就有毒。他本人知道，但是他向来有一个习惯，人家做东西给他吃，他一定当著人家面吃，让做的人心里欢喜，就是这一点害了自己。那次他也是当著人家面吃，吃完之后回来就用解药。他是很高明的中医，第一次用解药，很有效的化解掉了。这是他老人家告诉我的。过了几个月之后，又碰到一次同样情形，没有法子，也吃！吃了之后再用解药，但是来不及了，毒散得太快，这样一病就病了三个月。
我到台中去看他，他第一句话就说，‘不要上馆子吃东西，吃东西要小心！’他是这么中毒的，他知道。第三次是喝甘蔗水，不晓得是甘蔗坏了，还是有什么毛病，毒也没能化解。所以，他是食物中毒，抵抗力衰弱。他九十七岁往生，往生的前两个星期还照常讲经。他往生前讲经只缺席两次，他走了！
确实真正如法的修行，念佛法门实在的效果、好处、利益，就是不老、不病、不死，“来生我国”。这个法门是当生成就的佛法，就看你们要不要。要的话，就要认真依照经典的教训来做，绝对不是每天念几遍，念了没有用处。念了没做到，口虽然念，心不像阿弥陀佛，愿也不像阿弥陀佛，行也不像阿弥陀佛，念得不相应。务必使我们的心、愿、解、行都跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛是什么样子？《无量寿经》就是阿弥陀佛。依照经中所讲的来修正自己，把经典的教训圆圆满满的落实到自己的生活中。你要是做到了，我恭喜你，你不但往生，你成了阿弥陀佛，跟阿弥陀佛没有两样。这才是真正学佛。
“若不尔者，不取正觉”。这是总结上面的两愿。如果这两愿没有实现，法藏决定不成佛。我们知道法藏已经成佛十劫。由此可知，此愿是圆满了。
我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。
这是第十五‘寿命无量愿’。这一愿可以说是四十八愿的重心，是无量义里的第一义。诸位想想，如果这个世界再美好、再庄严，寿命短促，这种殊胜庄严对他有什么意义？没有意义！无量的殊胜庄严要有寿命去享受，那才有意义，所以一切无量中寿命第一。
古大德讲这一愿是净土第一德，殊胜的功德这是第一：寿命无量。法藏说“我作佛时，寿命无量”，是他的寿命无量，还是大家寿命都无量？两个意思都讲得通，两个意思都圆满。佛寿无量，下句是补充说明，凡是往生到西方极乐世界的人，寿命跟佛相同，也是无量。
“国中声闻天人无数”，这是说明西方极乐世界里的声闻天人数不清。我们在前面曾经读过，凡是生到西方极乐世界的人都是菩萨，怎么此地出现声闻天人？好在后面经文里，释迦牟尼佛为我们做了详细的解释，才断除这个疑问。经文很长，要费很多时间才讲到，我在这里略略的提一提。
西方极乐世界是一真法界，不像我们这个世界是十法界。十法界里有佛、菩萨、声闻、缘觉，有六道凡夫。西方极乐世界是一法界，没有十法界，所以称为一真。只有一才是真的，十是应化的。极乐世界纯是菩萨法界，而且都是普贤菩萨法界，这不可思议。我们在《华严经》上读到过，如果菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。换句话说，无上正等正觉，他不能证得，一定要修普贤行，才能证得。西方极乐世界的大众都修‘普贤大士之德’，我们在本经第二品就看到，所以西方极乐世界是纯一普贤菩萨的法界，都是普贤菩萨。照大乘经典讲，普贤菩萨有五十一个等级，好像我们念书，一年级、二年级、三年级，有五十一年级。到五十二年级就成佛，所以菩萨只有五十一个阶级，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，再上面就成佛。像我们往生到西方极乐世界，是一年级的普贤菩萨，是最低位的。虽然是一年级，但是福报之大，几乎跟等觉没有什么差别，这是不可思议的功德庄严。
此地讲‘声闻天人’有两个意思：第一、是往生者没有到西方极乐世界以前的身分。像经上所讲的，世间自在王如来，他的声闻弟子听到西方极乐世界那样殊胜，发愿念阿弥陀佛往生。这一类的人，我们称他为声闻。像我们念佛去往生，我们在六道里是人道，生到西方极乐世界，称为人，是没到西方世界以前的身分。这也说明十方世界声闻众往生的、人天众往生的，不计其数。第二、是讲在西方极乐世界断烦恼的品类多少而区分的。像我们是带业往生，我在前面讲得很详细，往生的条件是伏烦恼，烦恼没断。这一句佛号念得得力，也就是一天到晚，心里只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛。佛号得力，虽然有妄想分别执著，但不起作用。烦恼伏住了，并没有断，因为只要不念佛，妄想又起来，可见我们妄想没断。在西方极乐世界，这样的人断证功夫等于他方世界的人天，他的烦恼没断，只是伏住而已。可是诸位要晓得，西方世界每一个人，最低限度都有能力伏烦恼，所以那边没有打架的，没有吵嘴的。为什么？有烦恼，没错，都被念力功夫伏住了，不起现行。假如见思烦恼断了，就等于他方世界的阿罗汉。这又是一个说法。两个说法的意义都讲得通。西方世界有声闻、有天人，是这么一回事情。不是真的有声闻、有天人。
此地有双重意思，一是数量之多，没有法子计算；二是讲寿量之长，跟阿弥陀佛一样。我们晓得，西方世界的无量寿并不是真的无量，还是有限量，因为经上讲过，阿弥陀佛法缘终了的时候，示现入般涅槃，观音菩萨示现成佛。可见阿弥陀佛寿命是有量的无量，但是他的寿量太大、太长了，我们说不出来，也计算不出来，所以就称无量。不但一般人算不出来，恐怕最进步的电子计算机也算不出来，怎么晓得？下文说：
“假令三千大千世界众生”。三千大千世界众生有多少？如果照黄老居士的说法，那还得了！这个地方讲的众生并不专指人，而是六道众生：天道（欲界天、色界天、无色界天）、阿修罗道、人道、畜生、饿鬼、地狱。你晓得这里面有多少众生！假设这么多众生都成了‘缘觉’，缘觉还在阿罗汉之上，他们的智慧、神通，我们看起来不可思议。人数之多！智慧能力之强！
“于百千劫”是讲时间之长，时间是以劫来论的。一劫到底是多长的时间，诸位能算得出来。经上通常讲，一增一减叫一个劫。什么是增减？佛讲人的寿命，最长的时候是八万四千岁，以后每隔一百年减一岁，一直减到十岁。再从十岁每一百年加一岁，又加到八万四千岁。这样一增一减为一小劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。此处是说大劫，百千大劫这么长的时间，这么多的人，智慧能力这么强，共同来计算。
“若能知其量数者，不取正觉”。西方极乐世界有多少人，他们不晓得，算不出来。西方世界人寿之长，他们也算不出来。你就晓得寿命虽然是有量的无量，也可以说是真的无量，算不出来！
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