悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。
弥陀给予一切众生的真实利益，世尊愈说愈清楚，愈讲愈具体。这不但使我们对西方净土生起仰慕之心，实则也是我们应该修学之处。我们不仅心愿像阿弥陀佛，德行也要效法弥陀。第一句“悉舍三途苦”，这是‘明济众厄难’的具体说明。有那些厄难？三途六道，尤其是三途：地狱、饿鬼、畜生。三途果报之来由，就是贪、嗔、痴三毒烦恼所造成的。自己将来会不会堕三恶道？你冷静的想一想，自己的贪、嗔、痴、慢烦恼还起不起现行。若日常生活中，处世、待人、接物，心里还会常常起贪、嗔、痴、慢，你将来必定堕三途。贪心重的堕饿鬼道，愚痴是畜生道，嗔恚重的堕地狱道，这是十法界组成的条件。佛在经里讲得很多，我们一定要清楚，一定要记住，常常拿佛的教训来检点自己的心行。如果心里有这些东西，自己就晓得，将来是要堕恶道的，这一定要警觉。
前面讲过，在《净土圣贤录》、《往生传》里，我们看到宋朝莹珂法师，一个心里充满三毒，破戒的出家人，所以能自救自度，就是他能够反省，知道自己的缺点，深信将来一定堕地狱，晓得将来果报的恐怖，能坚定信心，求生净土，果真三天成功。《阿弥陀经》曰‘若一日到若七日’，没有骗人。今天我们念佛念了多少年，连个消息都没有。说老实话，皆是口是心非，口里念‘阿弥陀佛’，求往生，心里对这世间贪恋，舍不得离开。人家念三天，把阿弥陀佛念来；你念了三年，阿弥陀佛也没消息，原因全在心不虔诚。怎么知道不虔诚？一天到晚胡思乱想，搞人我是非，张家长、李家短。这样的心，如何能与佛感应？正是古德所说‘喊破喉咙也枉然’。莹珂法师真正下了决心，这世界一切人、一切事、一切物与我不相干，全舍弃掉，以清净心，一向专念。经文中‘发菩提心，一向专念’，他做到了。
我们今天修学，虽然大家听经，每天也念《无量寿经》多少遍，相不相应？不相应。你烦恼、忧虑、分别、执著、妄想没能舍弃，你的苦就离不开，你的将来会比现在还要苦，这是应当警惕的。本经确实是教我们消灾免难的不二法门，只要将其理论参透，依教奉行。莹珂法师是好例子、好榜样，三天即永脱苦海，永离厄难。
“灭诸烦恼暗”，这是常讲的消业障，消灭业障。前文‘消除三垢冥’是消三毒业。此地更进一步，不但三毒消除，还要彻底把一切业障灭掉。凭什么？凭佛的大愿加持，凭阿弥陀佛不思议的愿力功德加持。‘暗’是无明，是二障：烦恼障、所知障，‘暗’也是妄想。
“开彼智慧眼，获得光明身”，此即禅家所说明心见性。智慧眼是五眼之一，《金刚经》曰：‘如来有五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。’智慧眼就是慧眼、法眼、佛眼。五眼说一个，其他的省略，但是五眼都得到。为什么不说法眼、不说佛眼，而说慧眼？因为法眼消业，佛眼灭业。消业、灭业靠什么？靠智慧。这就是戒、定、慧。智慧现前，不但消业，而且能灭业。
‘获得光明身’，光明身是法身，身业清净，就见性。《楞严经》曰‘不假方便，自得心开’，与这里是同样的境界，就是明心见性。宗门（即禅宗）想达到这个目标，相当不容易，自己必是真正上根利智，一如六祖大师《坛经》所说之上上根人。而且上上根人还得遇到真正的善知识来调教，自己更要勇猛精进，才能达到这个境界。
从《坛经》上看到，六祖大师一生教化众生三十七年，跟他学的人不知几千、几万人，真正学成的，见性的只有四十三人。此乃中国禅宗史上空前绝后，以前没有过，六祖以后也再没见过。最殊胜的三十七年的教学，也只四十三个人见性，由此可见，非常非常难。净宗就是一句名号，这个容易，不必上根利智，所谓下下根人、愚夫愚妇都能达到不退成佛的境界。
倓虚老法师告诉我们，谛闲法师早年有个徒弟，不识字，是个愚人，什么都不会，然而一句弥陀名号念了三年，预知时至，居然站著往生，走了以后还站三天，等他的师父来替他办后事。要问这个人是什么境界？他决定是上上品往生。他凭的就是一句名号，一句名号能到上上品，当知名号功德不可思议。可惜的是，相信的人太少了。真正能相信，那是大智慧、大福德。能信是智慧，肯念佛是大福德。你不相信，不肯念佛，一天到晚胡思乱想，那是造业，没救了。
“闭塞诸恶道，通达善趣门”，此乃得乐也，离苦就得乐。明心见性，见性有什么好处？这两句就是把好处说出来，好处是佛教所标榜的‘离苦得乐’，永远离开恶道。此地之‘恶道’，并不是指三途，若作三途解，则非佛意。不但人天是恶道，阿罗汉、辟支佛也是恶道。为什么是恶道？他们没有见性。所以，此‘恶道’意义非常之广，权教菩萨、二乘、六道全包括在其中。因为这些人比起菩萨，都算恶道。菩萨是真正善道，明心见性，永远不会做错事。没有见性就还会做错事，阿罗汉会做错事，他虽然没有罪，但有过失。起心动念造作的是罪业；没有心，无意造的罪业是过。过轻，罪重。罪是有意造的，过是无意所造的，故有轻重差别。见性的人为什么永远没有过失？因为他处世、待人、接物用的是真心，真心没有过失。真心就是经题上的清净心、平等心、觉心。觉而不迷，不犯过失，这才真正‘闭塞诸恶道’。
“通达善趣门”。善趣指成佛之道，不是三善道。三善道还是恶道。‘道’是成佛之道，此方为真正的善趣，亦即儒家之‘止于至善’。儒家说‘止于至善’，究竟‘至善’是什么境界？没说出来。佛法把善的标准为我们说出，‘至善’就是‘无上正等正觉’。‘至善’就是究竟圆满，所以分证位不能算是至善，一定是圆教的佛果，才是真正的至善。何以极乐世界的环境至善？因为那里没有退堕之缘，所以往生就圆证三不退，一生决定成佛。其环境之善，没有比之更善的。这两句的境界，我们要认识清楚，它指出自己得的利益。自己得利益后，一定要帮助别人，所谓辗转教化，这才能真正报佛恩。
释迦牟尼佛教导我们，‘当孝于佛，常念师恩’。‘孝于佛’，如何对佛尽孝道？怎样才能报答老师的恩德？只有一个方法：弘法利生。诸佛的心意就是要把这个法门普遍的介绍给一切众生，使一切众生在这一生中究竟得度。这是佛祖的本怀。我们把这桩事尽心尽力做圆满，就是孝于佛，念师恩。背师叛道，《戒经》告诉我们，果报在阿鼻地狱。背师是背叛老师，不肯接受佛的教训，依著自己欲念去做，是叛道，果报都在阿鼻地狱。
因此，为了报佛恩，为了报师恩，一定要“为众开法藏，广施功德宝”。这是真正了不起，所布施给众生的不是普通的东西，是无上的法宝。世出世间所有珍宝与之相比，都比不上。因为这个法宝非常殊胜，能让一切众生永脱轮回，圆成佛道，决定不假。‘开’是启发；‘示’是指示。将此大事因缘告诉众生，指陈给众生。‘法’是法性；‘藏’是含藏。法性含藏无量的智慧、无量的德能，故称为‘法藏’。尽虚空遍法界是法性变现出来的。法性是什么？法性就是我们的自性，这是佛在一般大乘经上说的。但在此地不是这个意义，意义还要精彩。我们讲法性含藏一切万法，法性是我们自性，这样讲法太抽象。自性在那里，怎么说也说不清楚。
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